詩人李商隐寫過三首《聖女祠》的詩，其中一首就是七律《聖女祠》，對于這首詩的解釋，向來也是衆說紛纭，有人就認為這是詩人在哀歎自己在政治上的不得志。

那麼，李商隐的這首詩，到底該怎麼理解呢？就讓我們逐字逐句來把握詩人的内心吧。

《聖女祠》（七言律詩）

松篁台殿蕙香帏，

龍護瑤窗鳳掩扉。

無質易迷三裡霧，

不寒長著五铢衣。

人間定有崔羅什，

天上應無劉武威。

寄問钗頭雙白燕，

每朝珠館幾時歸。

李商隐在這首詩中，用到了三裡霧、崔羅什、劉武威、钗頭雙白燕這些人物和典故。

松篁台殿蕙香帏，龍護瑤窗鳳掩扉。

開頭的這兩句詩，表示聖女祠的周圍，種滿了松樹和竹子，聖女神像的帷幔散發着蕙蘭的香味，整座廟宇的門窗上，都雕刻着精美的龍鳳圖案。

無質易迷三裡霧，不寒長著五铢衣。

無質，就是沒有形體。那麼，是誰沒有形體？或者是什麼東西沒有形體呢？

這首詩的題目叫《聖女祠》，詩的開頭兩句講的是聖女祠廟宇的樣子，而這座廟宇是供奉着聖女這位神靈的。顯然，無質就是指聖女的神靈是無形無質的。

三裡霧，根據《後漢書•張霸傳（附張楷）》：（張楷）性好道術，能作五裡霧。時關西人裴優亦能為三裡霧，自以不如楷，從學之，楷避不肯見。可見，張楷和裴優學了道術就能用神通作霧。

聖女作為神靈，自然有神通興雲作霧。

五铢，古代的計量單位，形容很輕。

這兩句詩表示，聖女的神靈能興雲作霧，聖女的神像穿着極輕的衣服，就算天氣再冷也不會怕冷。顯然，這是詩人對聖女這位神靈的仰慕。

人間定有崔羅什，天上應無劉武威。

崔羅什，根據《酉陽雜俎•冥迹》：長白山西有夫人墓，魏孝昭之世，搜揚天下才俊，清河崔羅什，弱冠有令望，被征詣州，夜經于此。忽見朱門粉壁，樓台相望。俄有一青衣出，語什曰：“女郎須見崔郎。”什恍然下馬，入兩重門，内有一青衣通問引前。什曰：“行李之中，忽蒙厚命，素既不叙，無宜深入。”青衣曰：“女郎平陵劉府君之妻，侍中吳質之女。府君先行，故欲相見。”什遂前，入就床坐。其女在戶東立，與什溫涼。室内二婢秉燭，呼一婢令以玉夾膝置什前。什素有才藻，頗善風詠，雖疑其非人，亦惬心好也。女曰：“比見崔郎息駕庭樹，嘉君吟嘯，故欲一叙玉顔。”什遂問曰：“魏帝與尊公書，稱尊公為元城令，然否？”女曰：“家君元城之日，妾生之歲。”什乃與論漢魏大事，悉與《魏史》符合，言多不能備載。什曰：“貴夫劉氏，願告其名。”女曰：“狂夫劉孔才之第二子，名瑤，字仲璋。比有罪被攝，仍去不返。”什乃下床辭出，女曰：“從此十年，當更相逢。”什遂以玳瑁簪留之，女以指上玉環贈什。什上馬行數十步，回顧乃見一大冢。什屆曆下，以為不祥，遂請僧為齋，以環布施。天統末，什為王事所牽，築河堤于垣冢，遂于幕下話斯事于濟南奚叔布，因下泣曰：“今歲乃是十年，可如何也作罷。”什在園中食杏，唯雲：“報女郎信，我即去。”食一杏未盡而卒。什十二為郡功曹，為州裡推重，及死，無不傷歎。

可見，崔羅什曾與女鬼相逢相約，還互贈了禮品。

劉武威：根據《太平廣記》引《神仙感遇傳》：劉子南者，乃漢冠軍将軍武威太守也。從道士尹公，受務成子螢火丸，辟疾病疫氣、百鬼虎狼、虺蛇蜂虿諸毒，及五兵白刃、賊盜兇害。用雄黃、雌黃各二兩；螢火、鬼箭蒺藜各一兩；鐵槌柄燒令焦黑；鍛竈中灰、羚羊角各一分半，研如粉面，以雞子黃并丹雄雞冠血，丸如杏仁大者。以三角绛囊盛五丸，常帶左臂上，從軍者系腰中，居家懸戶上，辟盜賊諸毒物。子南合而佩之。永平十二年，于武威邑界遇虜，大戰敗績，餘衆奔潰，獨為寇所圍。矢下如雨，未至子南馬數尺，矢辄堕地，終不能中傷。虜以為神人也，乃解圍而去。子南以教其子及兄弟為軍者，皆未嘗被傷，喜得其驗，傳世寶之。漢末，青牛道士封君達得之，以傳安定皇甫隆，隆授魏武帝，乃稍傳于人間。一名“冠軍丸”，亦名武威丸，今載在《千金翼》中。

可見，劉武威也曾經從道士尹公處，得到了上古神仙務成子的仙藥，擁有了非凡的功效，這也是人和神仙交往的故事。

另外，劉禹錫《和樂天诮失婢牓者》：把鏡朝猶在，添香夜不歸。鴛鴦拂瓦去，鹦鹉透籠飛。不逐張公子，即随劉武威。新知正相樂，從此脫青衣。劉禹錫的這首詩，寫的是婢女嫁人，婢女在早上的時候還在照鏡子，晚上需添香的時候卻不回來了，好比鴛鴦從瓦片上飛走，鹦鹉從籠中飛去，所嫁的人不是張公子就是劉武威，此時他們正在樂着呢，從此就可以不再穿代表婢女的青色衣服了。

劉禹錫詩裡的張公子和劉武威，都代表很不錯的男子，也許劉禹錫說的劉武威就是指擁有仙藥的劉子南。

這兩句詩表示，在人間還是有崔羅什、劉武威這樣的人的，崔羅什和劉武威都曾經跟神鬼有過交往，而作為神靈的聖女，也應該可以跟人有所交往吧。

寄問钗頭雙白燕，每朝珠館幾時歸。

雙白燕，形似雙燕的白色钗子，根據《洞冥記》：天鼎元年(漢武帝年号)，起招靈閣。有神女留一玉钗與帝，帝以賜趙婕妤。至昭帝元鳳中，宮人猶見此钗，共謀欲碎之。明旦視之匣，唯見白燕直升天，故宮人作玉钗，因改名玉燕钗，言其吉祥。

可見，這也是一個神仙與人交往的故事，而且這個雙白燕钗子還是活的。

所以，詩人才會問钗子：聖女每次朝見天宮之後，什麼時候才會回來？

因為詩人在聖女祠，見到的是聖女的神像，神像當然不會與人類有所交往，聖女的神靈也不會真的跟詩人來往，人神交往的故事畢竟隻是神話傳說而已，但是在詩人想像中，聖女的神靈之所以沒有跟詩人交往，隻是聖女去了天宮還沒有回來。

所以，詩人才假裝問雙白燕钗子“每朝珠館幾時歸”？隻要等聖女回來了，就可以跟詩人交往了，如果能夠像崔羅什、劉武威一樣，跟聖女有所來往，那就可以解決一切問題，就可以滿足一切需求。

很顯然，詩人在聖女祠寫下這首詩，就是希望能跟神仙有所交往，能得到神仙的幫助，這是比我們普通人來到寺廟，希望得到神靈的保佑，還要奢求的心态。

李商隐希望跟神仙打上交道的心理，是比較濃厚的，在另外兩首《聖女祠》及《無題》的“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看”等詩中，都有明顯的體現，而且在詩人的内心中，更有希望與仙女神女相見相會的意思。

其實，這種心态并非詩人李商隐所獨有，如果一個男人，能夠被一位仙女神女所青睐，那是不是一切都擁有了？

這也是中國有太多的《白蛇傳》、《寶蓮燈》、《天仙配》、《牛郎織女》等傳說的原因，也是《聊齋》故事經久不衰的原因。

哪一個男人，不想得到如此的奇遇呢？

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