前兩天發了《詩經》的筆記 我們今天為什麼仍要讀《詩》？文中對于“風雅”“比興”等藝術特點并未詳細說明，當時說了另文詳陳，今天的這篇文章就先從“賦比興”這一表現手法開始吧。

文學要結合實踐，而考慮到我作為一個追星女孩兒，為了更好地分别、說明，文中的例句我将結合追星語境使用～

我小時候學《詩經》，最頭痛就是“賦比興”的手法，哪怕老師再怎麼解釋“賦是敷陳其事，比是……”都沒用，分不清，搞不懂。尤其老師喜歡考我們應用，拿出一首首詩來讓我們逐一分辨哪一句是賦，哪一句是比，哪裡又是興，難得很！

直到今年重新翻看中國文學史的書，忽然醍醐灌頂，發現自己幼年有一個很大的誤區，那就是潛意識會以為賦比興是某種體例，不能共同存在，如果一首詩裡面存在了賦，自然就不能存在興或者比。

由此對當年的我造成很大困擾。

因此在正文開始之前，請諸公在心裡默念幾遍,“賦比興是三種不同的語言表現手法，是可以在詩歌中單獨、交互乃至共同存在的。”

熟讀這句話後，我們開啟正文。

1. 賦是敷陳其事

所謂敷陳其事，其實就是平鋪直叙，再簡單一點，就是叙述，講述。講述的可以是一種情感，也可以是一件事。隻要你言之有物，都可以看作是賦。

這是一種最基本的表現手法。詩經中幾乎每首詩中都有“賦”。

如《豳風·七月》：

七月流火，九月授衣。一之日觱發，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲。三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜。

（七月大火向西落，九月婦女縫寒衣。十一月北風勁吹，十二月寒氣襲人。沒有好衣沒粗衣，怎麼度過這年底？正月開始修鋤犁，二月下地去耕種。帶着妻兒一同去，把飯送到向陽的土地上去，田官分發食物。）

這首詩是詩經中使用賦法最具代表性的一首，全詩每一句都言之有物，都在直接地陳述事實，沒有比喻，沒有感歎，全部都是“賦”法。

這種表現手法放在追星女孩兒身上怎麼理解呢——言之有物，陳述事實，所有的感情都是直給：

“哥哥好帥！”

當然我們也可以豐富一點：

“不曾在你巅峰的時候慕名而來，不會在你低谷時離你而去。”

（源自網絡）

再直白一點：

“你是我第一個真情實感去追的人，你是我第一個願意通宵打榜的人，你是我第一個見不得受委屈的人，你是我第一個知道簽到打頭的人，你是我第一個想要粉一輩子的人。”

（源自網絡）

坦白直接，不加修飾，是明顯的賦法。

2.比是以彼物比此物

以彼物比此物，也可以理解為比喻。因為過于有特色，竊以為是三種手法中最容易辨别的。

在詩經中我們可以找到：

《衛風·碩人》：

手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蛴，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

（手像春荑好柔嫩，膚如凝脂多白潤，頸似蝤蛴真優美，齒若瓠子最齊整。）

《魏風·碩鼠》：

碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝将去女，适彼樂土。樂土樂土，爰得我所。

（大老鼠呀大老鼠，不要偷吃我的黍！多年辛苦養活你，我的死活你不顧。發誓從此離開你，到那理想的樂土。樂土啊美好樂土，那是安居好去處！）

前者較為直接，是明顯的以物比物，比喻手法，稱贊美人的手仿佛春日的茅草一般纖細柔嫩，皮膚像凝脂一樣潔白溫潤……後者則較為隐晦，看似是對偷吃糧食的老鼠的憤恨，實際上以老鼠暗喻壓迫人民的權貴統治階級，依舊是一種比法。

後一種比法需要特别注意，因為它需要結合全詩語境理解，體會出意在言外的指示。

除了《碩鼠》，詩經中的《螽斯》《鸱鸮（chi xiao ，一聲）》，都是這種用法。

那麼比法在追星生活中如何使用呢，不如想想我們那些稍顯浮誇卻包含真誠的彩虹屁：

“面若中秋之月，色如春曉之花，鬓若刀裁，眉如墨畫。”

“像星辰墜落大海，像煙火燃向黑夜，像清風吹到夏日，像初雪覆蓋冬天，你是點綴世界的美好。”

(源自網絡）

将哥哥比作星辰、煙火、花朵，使用比法，形象鮮明地表達出哥哥的美貌，正是最典型的比法。

3.興是先言他物以引起所詠之詞

“先言他物以引起所詠之詞”，說白了就是在正文開始之前先扯點其他的東西，或者發一點感歎，或者稱贊一下不相幹的東西，主要目的是寒暄暖場，避免一上來就直奔主題的尴尬。為此，詩經之中，“興”的用法多放在詩歌的開頭，如，“關關雎鸠，在河之洲。”；或者其中某一章的首句，如，“桑之未落，其葉沃若”

一般來說，興通常有兩種形式。一種是用在詩句開頭，起到調節韻律、喚起情緒的作用，我們也可以把它理解為一種感歎，比如：啊。

并沒有什麼實際的意義，但就是起到了一種情感的表達的作用。

如：《小雅·鴛鴦》：

鴛鴦于飛，畢之羅之。君子萬年，福祿宜之。

（鴛鴦雙雙輕飛翔，遭遇大小羅與網。祝福君子萬年壽，福祿一同來安享。）

《鴛鴦》本身是一首祝賀結婚的詩，開篇的“鴛鴦于飛，畢之羅之”，顯然和整首詩的表達沒有任何關聯，但放在這裡，就是起到了一種調節韻律，和諧節奏的作用，這就是明顯的“興”句。

對于追星女孩兒，這個尤其好理解：

啊啊啊啊啊啊啊，哥哥鲨我！

這個“啊……”，就是興，沒有内涵，全是情感。

另一種興句，則通常和下文有着隐約的内在聯系，或烘托渲染環境氣氛，或比附象征中心題旨，構成詩歌中不可或缺的一部分。

如我們都會背的那首《桃夭》：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

其中的“桃之夭夭，灼灼其華”是最明顯的興句，和詩文實際上所要詠唱的女孩兒出嫁的事件本身并沒有實質上關系，但是美麗盛開的桃花卻在氛圍上增強了女孩兒結婚的喜慶熱鬧場面，起到了渲染環境氣氛的作用,是一種象征暗示的連接。包括後文的“有蕡其實”“其葉蓁蓁”，都是對新娘出嫁後多子多孫、家庭幸福美滿的良好祝願，同樣和所詠之辭沒有直接的關系。

借用此詩，換算到我們追星女孩兒的身上，正是：

“今天的天氣真好呀，藍藍的天上白雲飄，我要去見哥哥了，歡樂的心情樂逍遙。”

環境描寫起到了烘托渲染的作用。

二、賦比興的共用

如前所述，賦比興是三種不同的語言表現手法，在一首詩中可以單獨使用（如《碩鼠》，全文都是比法），也可以交互或者共同使用。

在詩經中，我們可以看到很多詩是賦中用比，或者起興後再用賦。

以我們所熟悉的那首《蒹葭》為例：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯遊從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且跻。溯遊從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯遊從之，宛在水中沚。

其中“蒹葭蒼蒼，白露為霜”便是興句，和正文所詠唱的對美人的追求并無直接關系，放在這裡隻是起到烘托環境氛圍的作用，同時白露“為霜”“未晞”“未已” ，通過露水的變化也傳達出一種時間的推移，是我們前文所提到的後一種興法的使用。

而在興句之後，詩人開始詠唱自己對伊人的愛慕和追求，這詠唱十分直接，是對事件的鋪陳，也是情感的直接表達，所采用的便是“賦”法。

所以這首詩，就是在起興之後，再以賦法續寫，是賦和興手法的結合。

再說我們所熟悉的《氓》：

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。将子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望複關。不見複關，泣涕漣漣。既見複關，載笑載言。爾蔔爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鸠兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也！

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

此詩前兩章寫男子向女子求婚的過程，全用賦法，到了第三章，“桑之未落，其葉沃若”，看似和後文并無直接的關系，實際上是用桑樹的蔥茏茂盛寫女子的年輕美貌，結合下文“桑之落矣，其黃而隕”，展現的是女子美貌由盛而衰，随之所帶來的是色衰而愛馳。是比中有興的用法。第五章同樣是賦法，寫自己婚後的不幸遭遇。而在最末一章中，“淇則有岸，隰則有泮”，看似寫浩浩湯湯的淇水和廣闊連綿的沼澤，實際上是用兩者的廣闊來比喻自己痛苦的沒有邊際，用的是比法。

《氓》詩中有一個值得注意的知識點，就是比興兼用的手法，類似《氓》中“桑之未落，其葉沃若”這樣兼有比義的詩句在詩經中還有很多，如前文提到的“桃之夭夭，灼灼其華。”同樣有用桃花的美麗比喻女子的美麗的作用，《節南山》“節彼南山，維石岩岩 ”，是興句，同時也是以巍巍高聳的南山比喻太史尹氏權位的顯赫。

詩經之後，賦比興在後世的發展中逐漸成為我國古代詩歌文化中的一大傳統，而這種“比中有興”的用法也得到了廣泛繼承，比興逐漸成為一個固定的詞彙，用來指詩歌的形象思維，或有所寄托的藝術變現形式。屈原後來在《楚辭》中對這一手法有大量運用，并極大豐富了這一手法的内涵，在此不再詳述，下次寫屈原的時候有機會再詳陳。（我怎麼這麼多另文詳陳，啊啊，感覺一直在給自己挖坑……）

總之，賦比興很重要，不僅在詩經中大量存在，而且對我國後世文學的發展也産生了極大影響，我們今天的文學創作中依舊經常能夠看到這一手法。而既然我們現在已經完成了賦比興的學習，不如回歸主題，假設你現在是一個追星女孩兒，面對你喜歡的哥哥，想要有内涵有情感地向哥哥表達你的情感，你就可以說：

啊啊啊啊，哥哥好帥！

哥哥是墜入凡間的天使，一下子就砸在了我的心巴上！

~

以上。

PS:上次《詩經》的筆記中有幾處錯别字，修改後在此重發：

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