杜鵑花又名映山紅，山石榴，早在一千多年前，我國就有栽培。又因為杜鵑花鳥同名，故事很多，因此給曆代文人墨客提供了一個廣闊的創作空間。

花鳥同名寄托懷念

人間有虞美人，花間有虞美人；鳥中有杜鵑，花中也有杜鵑。傳說鮮紅的虞美人花及杜鵑花均是血的化身，前者是項羽愛妾虞姬自刎後墓中碧血所化，後者則是杜鵑鳥日夜啼叫滴血化成。虞美人花用美人名，承載着楚漢争霸的曆史和英雄美人的悲傷情懷；杜鵑花鳥同名，承載着古蜀國的曆史和蜀民對杜宇的懷念。

虞美人是由人及花，杜鵑則是先由人及鳥，再由鳥及花。花用古代美人名，已屬罕見；人名轉化為鳥名，再變成花名，更是絕無僅有。

據東晉常璩《華陽國志》記載，杜宇是古蜀國第四代蜀王，号“望帝”。杜宇教民務農，其功甚偉。百餘歲時，蜀中洪水肆虐，杜宇不能治，乃立鼈靈為相治水。鼈靈鑿玉壘山以除水害，民得安處。杜宇遂禅位于鼈靈，在西山隐居。杜宇去時，适逢二月，子鵑鳥不停鳴叫，蜀人聞之無不凄然，後來便稱此鳥為“杜鵑”。一說杜宇死後其靈魂化為鳥，至春則鳴，蜀人思之，稱此鳥為“杜宇”。“杜鵑”之名，則是由“杜宇”派生出來的。

唐人李商隐的《錦瑟》詩中，有“望帝春心托杜鵑”一句，其中“春心”一詞，似乎暗示了望帝對某人的思念。古人寫詩，喜歡引用典故，李商隐詩中也并非杜撰。據漢揚雄《蜀王本紀》記載：“鼈靈治水去後，望帝與其妻私通。慚愧，自以德薄不如鼈靈，乃委國授之而去。”按此說，他之所以禅位，鼈靈治水功勞大固然是一個原因，但更重要的原因是他在鼈靈外出治水之時，與鼈靈之妻私通，良心上過不去，才決定禅位于鼈靈。他死後魂魄化為鳥，晝夜啼叫，聲聲凄切，仿佛是在訴說對往昔情人無盡的思念。

由人及鳥，杜鵑寄托着蜀人對杜宇的思念，也寄托着杜宇的“春心”，平添了幾分哀婉和凄美。由鳥及花，則是因“杜鵑啼血”引起了人們的聯想。每逢春夏季節，杜鵑鳥便徹夜不停啼叫，啼聲清脆而短促，聽其聲已令人油然而生凄切之感。再加上杜鵑鳥的口腔上皮和舌部都為紅色，乍看還以為它啼得滿嘴流血。而湊巧杜鵑鳥啼叫之時，正是杜鵑花盛開之際，人們看見杜鵑花如此鮮紅，便把它說成是杜鵑鳥啼叫時滴下的血染成的。正如唐人成彥雄的《杜鵑花》所寫的那樣：“杜鵑花與鳥，怨豔兩何賒。疑是口中血，滴成枝上花。”

栽培曆史悠久杜鵑是有故事的花

杜鵑花是很常見的植物，在我國已有一千多年的栽培曆史。這種花原有不少名稱，如山踯躅、紅踯躅、山石榴、映山紅、滿山紅等，但自從杜鵑之名出現後，這些名稱除個别外，都逐漸被人淡忘，很多人隻知道這種花的名稱是杜鵑花。

在現代，杜鵑花已跻身名花之列，1985年曾被評為十大名花之六。但在古代，它的地位并不高，在宋代張翊的《花經》中，踯躅花位居“七品三命”，而杜鵑花隻是“八品二命”。踯躅花是杜鵑花的一種，但踯躅花在古代是指黃色的野生杜鵑，而通常栽培的杜鵑隻有紅、白、粉、紫等色，并無黃色。這種黃色的杜鵑有毒，在山上放牧的羊如果吃了它的花和葉，就會步履不穩踯躅蹒跚，故又名“羊踯躅”。即使是愛花如命的明末清初文人李漁，也不把杜鵑花放在眼裡。他在《閑情偶記》中說：“杜鵑櫻桃兩種，花之可有可無者也。所重于櫻桃者，在實不在花；所重于杜鵑者，在西蜀之異種，不在四方之恒種。”李漁之所以認為杜鵑花可有可無，是因為這種花太常見，隻是普通的山花野草。李漁所說的“西蜀之異種”，在《草花譜》中有記載：“杜鵑花出蜀中者佳，謂之川鵑。花内十數層，色紅甚。”

不過，杜鵑畢竟是有故事的花，而越是有故事的花，越能吸引文人墨客。杜鵑花鳥同名，在杜鵑花身上，有着與杜鵑鳥一樣的文化意蘊。正因如此，古代詩人在表達對故國或故鄉的懷念時，常常将杜鵑花和杜鵑鳥同時寫入詩中。如李白的《宣城見杜鵑花》詩：“蜀國曾聞子規鳥，宣城還見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。”子規鳥即杜鵑鳥，三巴即巴蜀。李白幼年在巴蜀度過，暮年在宣城（今安徽省境内）見到杜鵑花，立即想到家鄉的杜鵑鳥，又仿佛聽到杜鵑鳥的啼叫，其啼聲有如“不如歸去！不如歸去！”一聲聲地喚他歸去，令詩人傷心欲絕，在明媚的三月格外思念自己的家鄉。又如唐代詩人吳融的《送杜鵑花》：“春紅始謝又秋紅，息國亡來入楚宮。應是蜀冤啼不盡，更憑顔色訴西風。”詩人從杜鵑花的“春紅”聯想到“秋紅”，再聯想到息國被楚國所滅，家國被滅之悲痛，猶如杜宇死後化為杜鵑鳥，杜鵑啼血染紅杜鵑花，而紅色的杜鵑花唯有向西風泣訴。

杜鵑花美堪比美人西施

如果杜鵑花單獨在詩詞中出現，則往往呈現另一種意象。在很多詩人眼中，杜鵑花是美的化身，它的美堪比美人西施。如唐代詩人施肩吾有詩曰：“杜鵑花時夭豔然，所恨帝城人不識。丁甯莫遣春風吹，留與佳人比顔色。”白居易有詩曰：“閑折兩枝持在手，細看不似人間有。花中此物是西施，芙蓉芍藥皆嫫母。”白居易語出驚人，竟說與美如西施的杜鵑花相比，芙蓉和芍藥隻是醜陋的嫫母，可見白居易對杜鵑花情有獨鐘。他曾親自移植栽培杜鵑，第一次移植不成功，寫詩表達其無奈：“争奈結根深石底，無因移得到人家。”後來終于移植成活，又寫詩表達其喜悅之情：“忠州州裡今日花，廬山山頭去年樹。已憐根損斬新栽，還喜花開依舊數。”白居易還贊美杜鵑花是“國色天香”，封它為“百花王”。

詩詞中少不了杜鵑花，在傳統花鳥畫中，自然也不能沒有杜鵑花。宋代的花鳥畫，多繪奇花異草，甚少杜鵑花出現。蘇轼寫過一首《趙昌踯躅》，證明趙昌畫過杜鵑花，可惜此畫沒有留傳下來。元代以後，杜鵑花入畫才逐漸多見。如元代畫家王淵的《竹石集禽圖》，繪兩隻角鷹在奇石上栖息，石後杜鵑盛開，修竹挺立，樹上有幾隻小鳥或騰躍翻飛，或作翹首欲飛之狀。至清代，喜畫杜鵑的畫家也越來越多。如著名花鳥畫家恽壽平曾繪《杜鵑花圖》，畫中自題曰：“陽羨南嶽峰頂杜鵑花今不可得見矣，戲寫一枝為名華留照。”陽羨即現在的宜興，著名景點有“南嶽攬勝”等，南嶽寺的杜鵑花，在曆史上也很有名。恽壽平在世時南嶽寺的杜鵑花已消失，畫家覺得很遺憾，便畫一枝杜鵑花為“名華”留照。

元 王淵 《竹石集禽圖》

清 恽壽平《杜鵑花》

清代畫過杜鵑花的畫家還有新羅山人華嵒、“十三峰草堂”張賜甯、北平張孟臯等。新羅山人繪有《春谷杜鵑圖》，圖中繪在春風吹拂下，綠柳依依、杜鵑綻放、禽鳥和鳴。作者自題曰：“春谷鳥邊風漸軟，杜鵑花上雨初幹。”近代著名畫家吳昌碩，也喜畫杜鵑花。他的《山花爛漫立軸》，繪紅、紫兩色杜鵑花，疏密有緻，虛實相應，對比強烈。畫右方有單行署款：“臨十三峰草堂而僅似張北平，所謂取法乎上而僅得乎中者也。”他說此畫臨張賜甯卻似張孟臯，自稱“僅得乎中”，顯然是自謙之詞。

清新羅山人《春谷杜鵑圖》 圖中文字：“春谷鳥邊風漸軟，杜鵑花上雨初幹。”

吳昌碩《山花爛漫立軸》圖中文字：“臨十三峰草堂而僅似張北平，所謂取法乎上而僅得乎中者也。”

（鐘葵）

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