東華帝君與東皇太一在人們熟知的神話傳說中同樣備受尊崇。他們一稱“帝君”，一稱“皇”，且都有個“東”字。而聞其事迹，二者又都是功法修為精玄無極，神力足以左右世間萬物至尊無上帝皇聖賢大神。那麼他們是同一位尊神嗎？他們之間有什麼關系呢？

首先說東華帝君。據《真教元符經》所記載：上古陰陽兩極尚未區分之時，天地處于混沌鴻蒙狀态，如同一枚雞子而内中含有玄黃。此等自然之下誕生出了真人大神，破除混沌，區分清濁，造就天地初始，這位真人大神就是盤古，其原神本是天地之間的精華之氣，自稱元始天王，秉持無限神力随性自然遊走于虛空境界之中。

後與太元聖母育生天皇，稱年号為上皇元年。之後三萬六千歲，元始上帝授符命，封為東宮大帝扶桑大君東皇公，稱名号為元陽。分東方之地為其治下。在其它仙書上也有别的稱謂，或叫東王公、青童君、東方諸，或叫青提帝君，名号雖然不一，都是指的東華帝君。

東華帝君的尊号解釋出來主要有兩點。“東華”的意思在于帝君分治校功司命之所處在東極，位居東華之上。上古三島九洲，峙立于天地之間。上島三洲分别為蓬萊、方丈、瀛洲；中島三洲為芙蓉、阆苑、瑤池；下島三洲是赤城、玄關、桃源。而東華帝君所在東方紫府一洲居于三島之間，是其行使統理靈官職位，考校群仙功法德行的職命場地。

凡是天上天下、三界十方，男子登仙得道之後，皆歸東華帝君于紫府統領諸司命三十五所，自為大司命，錄天上人間罪福掌管其事，考校諸仙品行真劣與否。而陽的意思正好指明了東方，東方乃是少陽九氣生化萬彙之地。“帝君”之意就很明顯了，當指諸多天神中的至尊之位，統領衆多聖賢堪為造物之主。因此，東華帝君的名稱也可诠釋為東華紫府少陽帝君。

東華帝君何以如此神法無限？自其育生自元始天王與太元聖母之初，便挺質太元、毓神玄奧。至為東華扶桑大帝之時，神法足以校量水火，定平人間大小諸多劫數。

而到了中皇元年，太上元始天王于玉清瓊房金宮，傳授帝君寶經花圖玉訣，令帝君以後持此經訣不斷修煉道法，最終修成合真之人。據仙書《玄綱》所記，東華帝君的道功修為已與至真經訣無二。故而東華帝君以其至純道氣凝寂之際，啟迪玄功之時，已可生化陶鈞萬物，與金母共理二氣，育養天地。

學道之人所修仙品凡有九階，自上而下分别為九天真皇、三天真皇、太上真人、飛天真人、靈仙、真人、靈人、飛仙、仙人。仙品進階提升之時，必先拜東華帝君所化木公，後谒見金母，考校完畢之後，才可飛升九天，之後入見三清，拜太上參見元始天尊。有了以上的了解即可得出結論，尊神東華帝君是為道教神話體系中正統玉清元始天尊之下的東方神靈帝君。

而東皇太一則屬于我國古代南方地區的一種崇拜神祇，在這些地區，東皇太一已被奉為至高神明。而對于東皇太一的記載在各種史書中也頗為清晰明了。比如《呂氏春秋》中講：“萬物所出，造于太一”。屈原的《楚辭 九歌》中有《東皇太一》篇。戰國楚簡《太一生水》中記載“太一生水”。《靈樞經》中叙述：“太一者，水之尊号也。先天地之母，後萬物之源。”《竹書紀年 前編》記叙了“太一者，北辰神明也”。而到了漢朝宋朝時期，都有明确尊崇東皇太一為天神貴者的祥記。

以上諸多表述，東皇太一有被記錄為天神的，也有被記載為星神的，還有被描述為“道”的化身、被看作宇宙的本體的，更有人認為東皇太一是具有人王與天神融合為一體性質的。

總體來講，東皇太一形象當為統禦天地世間萬物至高無上，地位等同于道教元始天尊，而又非道教神話體系的另一位創世神明。

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