家譜的形式和内容

一、什麼是家譜？

家譜作為中華幾千年曆史發展傳承而來的文化表現形式，雖然在長期的發展過程中因各種因素而編寫形式有所不同，在編寫體例、記載範圍、記載内容和編修重點會有所不同，但其格式規範基本上是相同的，是統一的一套完整體系。一般來說比較完整的家譜大緻包括以下内容：譜名、譜序、譜例、譜論、恩榮錄、像贊和遺像、姓氏源流、族規家法、祠堂、五服圖、世系圖、傳記、譜系本記、族産、契據文約、墳茔、名迹錄、任宦記、年譜、藝文、字輩譜、領譜字号、續後篇、捐修人員等。大多數家譜在内容格式上可能隻用到其中部分内容，但各家族家譜格式中的都要用到其中譜序、凡例、姓氏源流、族規、祠堂、世系圖、傳記、字輩譜、捐修人員等主要部分。

二、為什麼要寫家譜？

目的是記載自己家族的光輝史，以及記載家族的曆史和發展，增強家族和集體認同感，增強族人或同姓氏人的親情聯系，提升民族自豪感和文化自信等。另外，家譜也是具有一定文學、社會、史料價值的，可以作為正史的有益補充，作為以後重要的曆史研究資料。

一般是家族發展到一定程度的時候，家中德高望重的人提出，我們是不是該寫家譜了。大家一緻決定好，然後如果祠堂的錢夠，那就直接從祠堂拿錢，開始寫家譜。如果祠堂沒錢，那就大家捐錢。如果是家族第一本家譜，那就由德高望重的人決定輩分什麼的。

現在有很多人沒有家譜了，可能是由于遷移或者其它原因造成的，如果是這種情況，那麼可以兩種辦法解決，一是回到原來的祖籍，請家譜；另一種就是重修家譜。

三、家譜的形式

家譜的主體形式，叫世系圖，長這個樣子：

世系圖分為寶塔式圖譜、樹系圖譜、線性圖譜和牒記式圖譜（無圖，曾以是以文字叙述先人事迹）

樹系圖譜

線性圖譜

四、家譜的主要内容

一般家譜的主要内容有：

1、譜序：稍具規模的家譜，卷首一定會有一篇至幾十篇不等的序文，它是每部家譜不可缺少的内容之一。譜序包括新序、舊序、族外人的客序、跋語、目錄和刻印人名以及其它關于本族的記述。

2、凡例：主要是闡述家譜的纂修原則和體例。一般而言，一些家譜在每一次續修時都會訂出若幹條适合社會潮流與需要的規則，以作為修譜時所要遵循的原則。

3、姓氏源流。意思就是同一族姓的來源、遷移等。中國上下五千年，淵源古老，如果沒有家譜，後人就很難搞清楚。每套《家譜》都認清自己姓氏源流，這樣才能世世代代承繼，也能将族系根緣流傳千百年。中國家譜素來有"叙本系，述始封"的傳統，明清以來各家譜也大多有記姓氏源流的一章，或稱姓氏源流，或稱宗族源流。它主要是用來記述本姓來源、本族的曆史淵源、始祖、世派、遷徙、各支派間關系甚至改姓的原委等。

4、寫清堂号。堂号名稱一般取自于郡号名，或者是史祖自創。一般來說，堂号多取自于郡号名，郡是秦、漢時期對行政區域的建置, 郡号名又取自于郡名，或諸侯國名， 地方府、州、縣名。如任氏的“五知堂”（知恩、知道、知命、知足、知幸）。也有很多姓氏同為一個堂号的，比如：王，胡 這兩個姓的郡望都是“清河堂”。自創的，例如：楊氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的為人風範。 很多重修家譜的情況，隻能用自創堂号。

5、家訓、族規。 很多家譜中，都記錄了許多治家教子的名言警句，流傳到後世了，比如我們熟悉的顔氏家訓、朱子治家格言等。家規是宗族家族成員共同制定的、用以約束和教化族人的宗族法規，是家譜中的重要組成部分。其名稱各異，種類很多，諸如家規、家戒、家法、家禮、族規、族約、祠規、戒谕等。

家訓大緻包括了以下内容：

• (一)、注重家法、國法
• (二)、和睦宗族、鄉裡
• (三)、孝順父母、敬長輩
• (四)、合乎禮教、正名分
• (五)、祖宗祭祀、墓祭程序

6、祠堂。記載宗族、家族祠堂修建的曆史，介紹祠堂的建築規模、地理位置，堂号及來源，收錄有關祠堂的碑文、詩文、祠聯、祠匾、祠堂圖，建祠捐資人名，記錄祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情況等。

7、世系圖。世系圖是家譜中的主體部分，又稱為世系考、世系記等。這部分内容為所有家譜所共有，世系圖用來清楚地記載每一個家族成員之間的相互關系與繁衍發展。使用較多的世系圖模式有歐式、蘇式、寶塔式和牒記式四種，歐式又稱橫行體，特點是：世代分格，由右向左橫行，五世一表， 用起來很方便。蘇式又稱垂珠體，特點是：世代直行下垂，用豎線串連而無橫線連接，主要是強調宗法關系。寶塔式，就是将世代人名象寶塔一樣，由上向下排列，用橫豎線連接，豎線在中間，家族人員少時在一張紙上非常直觀，超出就有可能會造成不便和錯誤。

牒記式圖譜：特點是不用橫豎線連接世代人名間的關系，而是純用文字來表述這種關系，形式固定，次序分明，比較簡約。每一種世系圖表形式都各有特色，側重不同。其中寶塔式随着流傳發展，衍生出了多種形式，以樹形圖譜和線形圖譜最為常見。樹形圖譜很象是一張組織結構圖，看起來清晰美觀，使用更普遍一些。編修家族世系圖要做到易看易懂、世序分明、内容真實、語言簡練。随着時代發展，現在很多家族在修撰家譜時，開始運用一些好的計算機軟件來方便快捷地繪制編輯圖譜，還可以融入一些現代審美的樣式，是一種不錯的發展。

不管采用什麼樣的世系圖，通常都要記述以下内容：身之所出；姓名性别字輩生殁時間等；婚姻狀況；子女狀況等。

8、傳記。家譜中的傳記又稱行狀、行述、志略等，一般分為：列傳、内傳和外傳等。列傳是記錄家族中有功績男子的傳記；内傳是記錄家 族中有品行女子的傳記；外傳是記錄家族中已出嫁有品行女子的傳記。 傳記中多配有該人的畫像或關于該人的故事圖畫，用詞以真實平樸為重，最忌溢美之詞。這也是評價一部“家傳”水平高低與否的重要标準。其體裁有傳記、行狀、壽文、賀序、墓志、祭文以及抄自史傳中的資料，主要載錄家族成員中德行高尚、功成名就或某些方面影響較大的人等的事迹和傳記資料。

9、字輩譜。又稱派語、派行詩、行第、派引、排行等，專門登載族内成員姓名排行的字語。

10、藝文。藝文是收錄家族中名人所寫的各類著述文章等作為主要内容，也收集本族人與外人的重要書信來函，以及經籍、表策、 碑文、書劄等，有的還有版畫、肖像畫、版本作品、名家書法、歌曲等，從形式到内容都十分豐富。在這部分進行續補時，更需精心挑選，慎重錄入，把最有價值和代表性的文獻傳給後代。

11、祖先圖片、老照片、風水圖等。這裡的祖先圖片、老照片好理解，其中風水圖主要指祠堂圖、墓土。祠堂是供奉先人的地方，所以在記載和刊載建物版圖、描繪實狀，甚至詳記地理方位。 有的族譜中還要把故居和村莊圖放上。

12、捐修人員。家譜的編修或續修，是家族中的一件大事，涉及族中許多人員，耗時耗力，需要較大的投入，故經常要動員全族成員捐款助修。一般修譜的慣例是：三十年一小修、六十年一大修。近年不少地區家譜出現了十年一修甚至五年一修的情況，每次都是大手筆大開銷，其背後多是攀比心理在作怪。勞民傷财，不可取。

說明一點，女孩可以上家譜嗎？

古時認為，女孩是嫁給别人的，就是别人家的人了。當然也有例外，終身不嫁的女性，就有機會上家譜，當然，古代女孩子是沒有權力擁有家譜的。

不過，進入社會主義新時代的今天，修家譜不應該再“重男禁女”，女孩保存家譜、傳家譜和參與修家譜應該進入常态。

五、編修家譜的注意事項

家譜是中國幾千曆史傳承下來的，自然會存在不少封建朝代的落後思想和陳規陋習，在編修家譜時，要注意摒棄一些不好的東西。重點是剔除舊家譜中的封建倫理道德思想和宗法觀念，不能攀附假托。另外，現在社會是男女平等，再加上獨生子女和少生優生，導緻後代希少，這些都要求改變古代家譜中隻有男孩才能正式記錄入家譜的習俗，現在修家譜時，女兒的名字出生教育信息等生平也一樣會詳細地記錄進家譜裡面。

五、編修家譜的積極意義

家譜是中國五千年文明史的見證，也是一種獨特的文化安排。号稱是人生三大終極問題的“我是誰，我從哪裡來，我到哪裡去“，自古以來一直困擾着衆多的哲學家和宗教家，而家譜可能就是中國人以這樣一種獨特的方式，在一定程度上輕松地回答了這個問題。我是誰——姓氏源流，我從哪裡來——世系譜，我到哪裡去——家族墳茔和祠堂。現代編修家譜仍然有着一定積極意義，可以增強家族和集體認同感，增強族人或同姓氏人的親情聯系，提升民族自豪感和文化自信等。另外家譜也是具有一定文學、社會、史料價值的，可以作為正史的有益補充，可以作為以後重要的曆史研究資料。

參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源。炎黃同心，華夏一脈；血濃于水，葉落歸根。中國家譜的延續也将在新的時代繼續發揮其獨特的文化傳承作用。

那麼，到底家譜該怎麼編寫？我們再來了解一些基本常識吧：

這個問題其實很複雜，簡要說，其基本流程是：成立小組，解決資金等問題→确定族譜編寫格式，正式編纂族譜→散譜、查譜→定期續譜。

家譜在編寫之前，要做好充足的準備工作。首先就是要成立相應的組織機構，如家譜委員會，下設若幹小組，然後确定什麼時候編寫，在哪兒編寫，大概要多久，哪些人編，資金怎麼籌集使用，如何采訪等等。

以資金為例，資金來源是要是捐款和均攤，一般都将這兩種個方式相結合。捐獻主要是由家族中資金比較充足或者社會地位比較高的人進行捐款；均攤則比較簡單，就是每戶都要繳納一定的款項，不同的宗族采取不同的方式，有的按照家庭進行，有的按照人丁捐款，通常都采取第二種。資金的使用主要是采訪費用、印刷費用。

解決了後顧之憂，接下來的重中之重就是編寫族譜。

修譜人以族長為主，兼及其他族人，族人身份有很多，可能有年長者、官員、學者、退休的老師、大學生、以及熱衷于宗族事務的其他族人等。除了自家修譜以外，還有外姓修譜的情況。

修譜人

到具體的家譜編纂，要提前明确家譜的樣式。從大的方面來看，主要包括兩部分，即世系和非世系。

世系是最主要的部分，世系多采用歐式或者蘇氏，又或者将二者結合。

世系，歐蘇二體的結合，也是很多家譜采用的方式

非世系的部分包括序、凡例、家規、家訓、字派、祠堂墳墓圖、傳記等。不同家族内容可能相差很大，有的家族非世系部分僅數頁乃至數十頁，可能不及世系的三分之一，而有的則多達幾部，幾乎與世系相當。

“序”包括新序和舊序，新序是新修譜是編纂的，舊序是以前修譜時所做的序，一般新序在舊序之前。

序言

“凡例”是家譜的重要組成部分，有“譜例”、“例言”等多種稱呼，與地方之中“凡例”類似。

“家訓”“家規”約定族人可以做什麼、不可以做什麼，如果違反了相應的規約應該受到什麼樣的懲罰，都在家訓、家規中言明。

凡例

“字派”，規定宗族字輩，一般會對字派進行一個簡單的解說。

“傳記”是記錄家族成員事迹的傳記，入傳者多是給家族帶來榮譽之人，既可以是為官一方官員，也可以是有義舉、善舉的族人，還可以是一些節婦、烈女等等。

“祠堂墳墓圖”是家譜中為數不多的圖，包括祠堂、墓地。

家譜撰修之後，除了部分藏在祠堂以外，大部分會編上字号，分發給各個支系，也叫散譜。散譜還有一個重大儀式，族人相應的也要有一個接譜儀式。

發譜字号

各個支系接譜之後，在特定的時期，還要将家譜帶到祠堂進行檢查，如果保管不嚴，出現破損等，還會受到懲罰。同時也會有“曬譜”等活動。

家譜，就是給您一個曆史位置

“參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。”

我是誰？我從哪裡來？這是每一個人在人生過程中都要遇到的問題。孩童時代，疑問我是從哪裡生出來的。成人之後，關心的是我的祖先是誰，為何生活在這裡？而能準确、清楚回答這個問題的，隻有家譜。

家譜，又稱族譜、宗譜等。是一種以表譜形式，記載一個家族的世系繁衍及重要人物事迹的書。内容包括姓氏源流、家族遷徙、世系圖錄、人物事迹、風俗人情等。

一個人，無論他漂泊多遠，總是忘不了他的家鄉，因為那裡有曾經養育他的親人，那裡埋葬着他的祖先。因此，家譜就是“根”的代名詞，是中國人尊宗敬祖的一種信仰，是一種證明自己家族歸屬的身份證明，是一個人文化意義上的“身份證”。

家譜在連綿不斷的家族史中給每個人一個有所歸依的位置，以便在曆史的倒影中看清自己，使囿于時代所限的單薄生命變得豐滿，紙片般扁平的人生有了曆史的厚重感。

浸潤了血濃于水的尋根之情，不管過了多少年，會有人知道你，記住你，認可你，哪怕你再平凡卑微。無論趙錢孫李，還是周吳鄭王，家家都有一本“賬”，姓姓都有一部“書”。

家譜，搶救普通人的曆史記憶

通過家譜，菲律賓已故前總統阿基諾夫人确認了祖籍在中國福建鴻漸村；香港船王包玉剛查到自己是包公後裔；朱棣文教授榮獲諾貝爾獎時，就通過媒體明确地表明了自己的祖籍：中國江蘇太倉；原來韓國也有孔子的後裔，是在韓國孔氏大宗會副會長孔樹泳帶着族人來曲阜尋根，通過一份家譜材料才得以确認……

華人尋根被稱為“穿越時空的家族聚會”。每一個生命葉片，都因了“根”的滋養，而愈發油翠和充滿生機。除了名人傳記、大人物傳記外，家譜讓我們看到了普通百姓的家族變遷。

我們所有的先人都不會知道我們，但我們應該知道他們。通過尋根，能夠看到一代代人的追求。

面對着這些祖先的名字，閱讀着關于他們的記錄，人們可以想象，父親的父親的父親，曾經有過怎樣的人生。雖然他們的故事早已湮沒，但是他們的基因和血液，卻流淌在後代身上。這種感覺，特别神秘和神奇。

不讓“族人”變“路人”

以前不少年輕人聽到老人講過去的故事就不耐煩，看到家裡的老物件兒就覺得過時，其實都是不明白這些東西所承載的家族文化和曆史。城市生活現代化的進程，也進一步打散了失去聚居地、無枝可依的家族文化。

而家譜具有“聚其骨肉以系其身心”的作用。通過修撰家譜過程中的反複登門拜訪，不斷了解情況，追根溯源，尋祖問宗，加強了家族内部人員和家庭之間的交流溝通，增進了家族内部的彼此了解和信任，凝聚了人心，在族中崇尚親熱之氣，倡導和睦之風。

今天，人們紛紛走出家門甚至國門，難免有時一家人不認識一家人。有了族譜聯宗，本族同一血脈的同胞就能更進一步加深了解。人在他鄉，路人不如鄉人，鄉人不如親人，有了家譜，哪怕你走到天涯海角，也可能聯接到那份血肉親情，并且更溫暖、更深厚。

家譜不再“重男禁女”：

近年來，我國民間開始出現重修家譜熱，以尋找自己家族發展的“基因圖譜”。比之情感、血緣層面的尋根，家譜的諸多價值正日益顯現。

現代修譜出現了一些新變化，其中變化最大的是，修家譜不再“重男禁女”。在封建社會，女人是進不了家譜的。而現在續修的家譜中，開始有新的時代特色，不但女性可以進入家譜，而且優秀的女婿也可以進家譜。在家譜中的位置和篇幅并不以地位論，而是以對社會的貢獻來決定。

也許不是每個家族、每個人都還會去修譜，但渴望家譜并尋求來去歸宿的人，卻一直都有。

來源：任家學府

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