甲骨文的發現有什麼地位和影響?三大主要說法，先秦、戰國、西漢，下面我們就來聊聊關于甲骨文的發現有什麼地位和影響?接下來我們就一起去了解一下吧!

甲骨文的發現有什麼地位和影響

三大主要說法，先秦、戰國、西漢。

其部分内容，據考據，有先秦到西漢這段時間的已成書的内容和寫作習慣。

最後的概念是：成書時間從先秦到西漢。

作者，現在一般認為是曆史智慧的結晶，古人集體創作的産品。即便到西漢，20萬字的一本醫術專業的專著的整理、彙編，也非一人之能力可為。

西漢黃老之學興起，這促成了基于陰陽五行基礎模型的《黃帝内經》的彙編。在這之前，五行數理模型的發展是壓抑的、潛在的發展。

書名為黃帝内經，僅僅是追本溯源的一種尊号起名方式，這也是古人常見手法。其部分内容是否為黃帝所說，也不可能知道了。這種手法，與道教追溯老子的方法是一緻的。

董仲舒是儒家，但兼有道家、陰陽家的思想，同時，由于他将五行、周易、陰陽一統，而獨尊儒術，造成了一個問題。五行的五被神聖化。

從後來曆法的演變過程，我們可以看出，四季增加了一個長夏，變成了五季。而這又和獨立發展的基于12進制的農曆相不容。這在後世也就逐漸被放棄了。地支的12被牽強的湊數。最可恨的是音樂原本七個音，這回把半音去掉，變五個了。一些古曲是隻有五個音的。這種五的禁锢，可見影響之大。

上古使用河圖，為數理一統，一年分四季，後來有了五行，為湊出一統效果來，夏天後面多了一個牽強的長夏，

所謂古代的數理一統思想，無論東方還是西方，實際隐含了兩個條件：簡化、不許帶小數點的。當然，東方古人重視人文了，這種整數化實際是一個簡化，對人文的數理影響并不大，差不多就行。而西方古人開始重視數學，這些叫不準的精細部分，滋生了後世的數學。

中國古人也有一部分認真這種差不多部分的人，例如引以為傲的祖沖之，可是他的書全部失傳，可見當時對數學的重視。後來這類人都幹了類似鑒天監這種工作，相當于搞曆法、天文、同時順手搞搞儒教的天象迷信。

例如《雍正王朝》中彈劾年羹堯的理由，居然是山東大旱，這是因為出了年羹堯這個奸臣造成的。雍正心裡明鏡地知道禦吏扒蝦，但古代儒家就是這麼幹的。

例如火星淩日這種現象，地球上會發生點什麼曆史變遷。這本扯淡的東西，月食常見，自然現象而已，沒有什麼事件與之配合。這些東西後來被演變為迷信。

我不是中醫，中醫中有關五的，這内容還是中醫專業探讨，留給中醫醫生吧。

現代考古發現的最早的笛子是七、八個孔平均分布。這種古笛更像箫，應是豎吹，而非橫吹。

中國最早的笛子，是世界上最古老的管樂器之一。1987年在河南舞陽賈湖出土的一批新石器時代的骨笛，經“碳十四同位素放射”及“樹輪校正”等相關于測試，這批骨笛距今有八千至九千多年的曆史，被譽為“中華第一笛”。

也就是上古已經是七音樂律。古人能通過笛子或箫發現每七個音節是一個調，升調就需要嘴上技巧，而非手指的指法了。

戰國時候曾侯乙墓的編鐘其音域跨五個半八度，十二個半音齊備。 這時候儒家不成勢，可是後來，就剩宮，商，角，徽，羽了。

後來有了五行，為了數理一統，音樂變成五個音了。4、7這兩個半音被淡化。

這種影響不僅來源于五行，當然也來源于河圖、洛書中間的五。

《孫子兵法》：“凡戰者以正合，以奇勝”，“聲不過五，五聲之變，不可勝聽也。色不過五，五色之變，不可勝觀也。味不過五，五味之變，不可勝嘗也。”(《勢》篇)

4、7的确如孫子形容的，但由此衍生出色不過五、味不過五，這是什麼道理？現在使用的像素最基礎的是乾數256種單色像素。色不過五，這事并不靠譜。當然，隻說重點，這又比陰陽多考慮三個重要因素，在當時算進步了。後世讀書者如果把五當成定數，其害極大；但又有幾人能跳出去的。

《禮記》說：“聲成文謂之音。音之數五。”五音，是指宮、商、角、征、羽五音。

編鐘是戰國的，禮記是儒家的，當時儒家說話不好使，所以編鐘是八度七音。

《史記·荊轲傳》曰：“高漸離擊築，荊轲和歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。”宋人亦有稱變為閏，曰閏徵。

《晉書·律曆志》雲“清角之調（音階）以姑洗為宮，……太簇為變宮”。有以變宮為主音為結聲構成的調（式）名。

雖有變徵、變宮之說，但是最早的“宮商角徵羽”的名稱見于距今2600餘年的春秋時期，在《管子·地員篇》中，有采用數學運算方法獲得“宮、商、角、徵、羽”五個音的科學辦法，這就是中國音樂史上著名的“三分損益法”全無“發、稀”兩音。

也就是原本有4、7，七音、五音方法并存；而儒家認為五個音好聽，把4、7幹掉了。 僅僅是因為好聽的關系嗎？不是，還是古代數理文化的問題。

《禮記》中寫到:"古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以采齊，行之肆夏，周還中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然後玉锵鳴也。"

連身上當時時髦的佩玉，都是按着五音來的。這樣才算禮。這是儒家搞的。古之君子，這話含糊，實際是一種下定義的表達方式。你不這麼幹，就不是君子了，就不懂禮數了。這是宗教使用的文筆手法。

後來天文的28天罡，是沿襲河圖道家思想的擴展。為了把這個五合理合法化，儒家搞了不少事情。以說明這個五的天經地義。

好在古人正經事情上，并未拘泥這個五，該是幾還是幾，具體問題具體分析。12個時辰、28天罡、12個月、四季等等。而現代人依然有把五當教義的。

《律曆志》說；“宮者，中也，居中央暢四方，唱始施生為四聲之徑。商者，章也，物成事明也。角者，觸也，陽氣蠢動，萬物觸地而生也。征者，祉也，萬物大盛蕃祉也。羽者，宇也，物藏聚萃宇複之也。”

這是五音與洛書兼容的解讀方式。

《樂緯》說“孔子曰；丘吹律定姓一言得上曰宮，三言得火口征，五言得水曰羽，七言得金日商，九言得木日角，此并是陽數、”則進一步明确了宮為土、征為火、羽為水、商為金、角為木的配比關系。

這是五音與奇數的關系。

宋朝沈括說：“一律含五音，十二律納六十音也、尾氣始于東方而左行。音起于西方而右行，陰陽根錯而生變化、所謂氣始于東方者。四時始于木，右行傳于火，火傳于土，土傳于金，金傳于水、所謂音始于西方者，五音始于金，在旋傳于火，火傳于木，木傳于水。水傳于土、”

這是音律與60循環兼容的解讀方法，同時解讀與四向、起點的關系。這已經是宋朝了，後世用的，基本是按這個方向走的。

一些人以為這是邏輯分析的結果，但這實際是基于數理的下定義。你隻有按着這種定義走下去，才能知道他下面說的什麼意思，否則，沒法看明白。

因此要了解古代的中醫文化，需要了解古代的這些前提定義。

而這些定義基于什麼，數理大一統思想的數，有些是數學原因，有些是并不數學的數理原因，十二湊到5n，你可以看看古人的數理辦法，這不是數學。

這用數學怎麼解釋？不用想了，數學解釋不了。

數理，數理，你真當是全部是用數講理嗎？當數講不出道理的時候，理就是理了。如果你不信，就跟你亮胳膊，動粗了。

現代西方基于數學的數理文化一樣存在這問題，數學真的解決所有問題了？沒有！僅僅是數學進化到你已經不了解的地步了。不過亮胳膊變得文明一些了，重點先靠忽悠了。

待續。。。。。。

明天開始用數學分析五行數理中數的表達。。。。。。

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