《新青年》雜志

對于這個問題，我想通過對相關材料進行研究之後再給大家做出結論。除此以外，我還想對其成功的原因進行更加深入的思考。比如，其成功是不是受當時的時勢的影響，即所謂‘大勢所趨’下的成功呢？如果是的話，那麼這樣的成功在今天看來，是否依然有參考價值？要回答這一問題，必須要思考的是當我們“面對‘新舊’沖突應該如何行事？這其實是一個老問題，但是也是我們需要不斷面對的新問題。

首先，從《新青年》整體的刊物曆史來看，“‘蓋改造青年之思想，輔導青年之修養’是《新青年》雜志的辦刊宗旨”。當時，陳獨秀主要想要從學術、思想等方面改造青年，以實現社會改造。科學與民主則是其實現宗旨的兩把利刃。《新青年》自1915年9月15日出版至1926年7月25日停版，共出版11卷63号。在此期間，雜志曾先後因故停辦五次，可謂過程十分曲折。那麼這樣一個起起落落的雜志，是如何得以在新文化運動中起主導地位的呢？

陳獨秀與《青年雜志》創刊

其次，從發表文章的主要内容上看，陳獨秀主撰時期（1915年9月至1917年8月）發表的文章涉獵廣泛，内容涉及人文、生物、醫學等等多個科學領域。“其中專門進行科學傳播或涉及到科學傳播的共31篇，具體涉及到生物學類、醫學類、地學類、總論類等”。這一點完全與當時全社會真正開始接觸西方文明的中國國情相适應，進行了初步的科學傳播。《新青年》順應時事的特點，既促進了五四新文化運動，又受運動的不斷擴大的影響而廣泛傳播了科學精神，可以說實現了良性循環。

再次，《新青年》雜志正如其名，是為中國新興知識分子而作。因此，“《新青年》的成功，很大程度得益于一大批擁有世界一流知識的著名學者積極而廣泛地參與”。從其作者群來看，報刊發展的中期（1918年1月至1920年5月）是由一類有着相似求學經曆的學者組成，他們即受過傳統教育，有着非常堅實國學基礎，同時又留洋海外，接受過西方文化的直接沖擊與熏陶。如：王星拱、馬君武、吳敬恒、胡适等。

新文化運動的幹将們

當然，《新青年》之所以成功，還有一個非常重要的原因在于它注意與讀者之間的互動。“在創辦初期，為吸納社外意見，豐富自身内容，《新青年》特創辦‘讀者論壇’”。這在當時依靠文字來傳播消息思想的年代，是一個吸引讀者關注的好方法。

我們知道，新文化運動主要是由“德先生和賽先生”的西方思想沖擊而引發的一次“反傳統、反孔教、反文言”的思想文化革新、文學革命運動。可是這樣在前期占主流的思想，在現在看來，是否依然可行呢？我們從陳獨秀的自白來看，“但是追本溯源，本志同人本來無罪，隻因為擁護那德莫克拉西（Democracy）和賽因斯(Science)兩位先生，才犯了這幾條滔天的大罪。要擁護那德先生，便不得不反對孔教，禮法，貞節；舊倫理，舊政治。要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術，舊宗教。要擁護德先生，又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學”。從他為《新青年》辯護的語言可以看出，當時他的觀點主要是舍棄儒學崇尚科學。當時中國處于民族危難之際，那麼我們是否能夠從《新青年》的成功去推測當時中國普遍的思想也是如此呢？從這一點來看，對于現在處于發展變革中的我們來說，這樣一種相對激進的革新，是否還是首位選項呢？

德先生與賽先生

此外，我們可以看出在新文化運動過程中，很多優秀學者也看到了其不足之處，他們從各種立場紛紛發表了自己的新觀點。雖然他們的思想在當并不屬于主流範圍，但對現在的我們來說也有一定的啟發思考的作用。比如，章太炎的進步論批判、魯迅的“反啟蒙的啟蒙”思想、杜亞泉的調和思想、梁漱溟的東西方文化理論等。在此，由于篇幅無法深入的了解每位學者的思想，隻是大體作為個案介紹梁先生思想的主要觀點：

吳宓與《學衡》

“對于梁漱溟來說，通過五四新文化運動接觸的作為他者的西方，在通過徹底的自我批判、進行自我肯定的過程中，起到了審視中國自身的鏡子作用。也就是說，西方為他提供了‘去自我’或‘去中國’的機會。通過擺脫自我，他得以更深入地認識了自己。”認識自己，不代表抛棄自我。我們要通過這樣一種第三方視角來獲得更全面的自我感知。

最後的士大夫--梁漱溟

“梁漱溟分析說，在西方，事實發生變化時學術思想也有了很大進步，而有了進步的學術後可以重新應對事實的問題，進而得以開拓文化的新局面” 。 “中國人具有與西方人不同的路向和态度。中國人走的路向與意欲向前的西方截然不同。中國人思想的特點是安分、知足、寡欲、攝生，而絕沒有提倡要求物質享受，也沒有印度的禁欲思想。中國不管處于什麼樣的狀況，都不會意欲改變環境。” “對于梁漱溟來說，講學的重點就是告訴人們孔子和顔回的人生态度就是生活本身。孔子所說的不惑或知天命等，都是生活，不是思想。” 我認為，雖然在當時這隻是一種曲線救國的思想而已，可能并沒能“救當時中國的火”，但對處在現在時代中的我們還是有啟示意義的。

梁漱溟的哲學思考

通過以上的考察，我認為，在認同感經曆混亂時，我們不能過分的否定自我，極力推崇他人的思想；也不能在發現自身缺陷之後，為了把自己的理論維持在不敗之地而過分的維護。可以嘗試梁先生的“反思性的儒學”思想。即我們首先要通過了解自己，剖析自我，反省自我。進行自我分析之後，保留前期優秀的構成體系的思想理論基礎的前提下，借鑒他人方法的同時，根據自身特點更新得到更加完善的、适用于自己的新理論。雖然得出的理論也不一定會是适時的，但相對來說這種得出結論的方法是較為科學的。

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