道德經第二十七章?小國寡民，使有十百之器而不用；使民重死，而不遠徙；雖有舟車，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民複結繩而用之甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來，我來為大家科普一下關于道德經第二十七章?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

道德經第二十七章

小國寡民，使有十百之器而不用；使民重死，而不遠徙；雖有舟車，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民複結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

本章宗旨，太上給我們描述了一個自然之道下的世界。大家安靜祥和，悠然自得。猶如桃花源。可能沒有我們現代的這些科技，什麼電視電話統統沒有。但人們心情愉快，沒有煩惱，沒有憂愁。大家覺得哪一個幸福度更高？

小國寡民

這裡的小，寡都是動詞，使國家變小，民衆減少。

這裡的國家是指邦國。指按照地理環境自然形成的邦國。稱之為部落更為準确。我們都知道國家的形成，就是因為地理環境不同，大家聚集在适合生活的地方。形成相同的語言文化，生活習慣。

部落一旦形成，部落之間往往就因為争奪資源或者存粹的擴張而戰争不斷。所以太上這裡提出，問題出在思想上。膨脹的野心促使人們往外擴張，稱之為大業或者霸業。如果人們遵從天道，就不會存在擴張的想法了。

使有十百之器而不用

十百之器：可以提高效率十倍，百倍的工具。

即使有這些高效率的工具，也不會去使用。為啥呢？不需要啊。自然的生産方式，吃的用的都夠用，為啥要生産那麼多呢？無外乎是為了享受。那麼遵從天道的人，不會追求聲色等享受，自然不需要高效的生産工具。

使民重死，而不遠徙；雖有舟車，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民複結繩而用之。

重死：重視死亡，前面章節也有談到，民不重死，奈何以死而俱之。

遠徙：向遠處遷徙。

結繩：遠古時期的結繩記事法。人們事情少，靠用結繩的辦法就可以管理了。

人們遠徙是為了尋找更好的生活方式，而不是尋找更好的生存方式。還是建立在享樂的前提上。實際上，再惡劣的環境，都有生物生存。從而形成當地的生物鍊，無所謂好壞，就是一種生存方式罷了。靠近水的地方捕魚為生，靠近山的地方就打獵為生。你說哪個更好？

沒有遠徙的動力，雖有舟車，沒有地方去。也就沒什麼大用。

有軍隊，也沒有用武之處。因為沒人來攻打你，你也不需要去攻打别人。就像和平期間的軍隊一樣，隻是一個國防力量。

使人們恢複到結繩記事。按照自然的方式生活，有什麼事情呢？人們都沒有事情，悠然自得的過日子。原始社會那個時代是符合自然的，但人的天性，使得人們不可能按照自然的方式生活。就好比嬰兒剛出生的時候也是自然的，随着年齡增長，自我越來越強大，就離自然越來越遠了。

甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

知足者富，不管居住在什麼環境，自己的食物，服裝，居所都非常滿意。雞犬相聞，隻是一種比喻。意思是離得很近，可以看到他人的生活。但自己也不羨慕。因為覺得自己的食物就是最好吃的，自己的衣服就是最美的。實際上恰恰相反，人性總是得不到的是最好的，得到了以後就再去追求沒有的，循環往複，無窮無盡。

太上描述的是一個理想狀态，或者說是太上向往的一個世界。人性注定了這個世界一定是從無到有，從有到無，無限循環。是不是特别像一些遊戲的場景？挖礦造車，建設差不多了就去找其他玩家對幹。一仗下來資源也消耗的差不多了，再來一局。想想是不是很恐怖？

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!