行善名人故事作文素材?善言名句320、善世而不伐,德博而化——《易經》，下面我們就來聊聊關于行善名人故事作文素材?接下來我們就一起去了解一下吧!

行善名人故事作文素材

善言名句320

、善世而不伐,德博而化。——《易經》

、君子以見善則遷，有過則改。——《易經》

、君子以遏惡揚善，順天休命。——《易經》

、君子居其室，出其言，善則千裡之外應之。——《易經》

、善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。——《易經》

、積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。——《易經》

、善,德之建也。——《國語》

、從善如登，從惡如崩。——《國語》

、善人者，人亦善之。——《管仲》

、母氏聖善。——《詩經》

、君子之善善也長，惡惡也短；惡惡止其身，善善及子孫。——《春秋》

、善不可失，惡不可長。——《左傳》》

、君子曰：從善如流，宜哉。——《左傳》》

、人誰無過？過而能改，善莫大焉。——《左傳》

、内外倡和為忠，率事以信為共，供養三德為善——《左傳》

、其所善者,吾則行之;其所惡者,吾則改之。——《左傳》

、善累而後進之。——《谷粱傳》

、善人者,人亦善之——《管子》

、上善若水。——《老子》

、報怨以德，安可以為善？——《老子》

、善人者不善人之師，不善人者善人之資。——《老子》

、善者，吾善之；不善者，吾亦善之。德善。——《老子》

、作善降之百祥，作不善降之百殃。——《尚書》

、為善不同，同歸于治；為惡不同，同歸于亂。——《尚書》

、德無常師，主善為師；善無常主，協于克一。——《尚書》

、吉人為善，惟日不足；兇人為不善，亦惟日不足。——《尚書》

、教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮。——《孝經》

、君子以好善，小人以聽過。——《樂記》

、舉善而教不能，則勸。——《論語》

、見善如不及，見不善如探湯。——《論語》

、鳥之将死，其鳴也哀；人之将死，其言也善。——《論語》

、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語》

、德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。——《論語》

、小人閑居為不善。——《大學》

、道善則得之，不善則失之矣。——《大學》

、楚國無以為寶，惟善以為寶。——《大學》

、見不善而不能退，退而不能遠，過也。——《大學》

、大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。——《大學》

、隐惡而揚善。——《中庸》

、誠之者，擇善而固執之者也。——《中庸》

、送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。——《中庸》

、回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。——《中庸》

、至誠之道，可以前知。……禍福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。——《中庸》

、弗學，不知其善也。——《禮記》

、有善而弗知，不明也。——《禮記》

、修身踐言，謂之善行。——《禮記》

、彰人之善而美人之功，以求下賢。——《禮記》

、儒有聞善以相告也，見善以相示也。——《禮記》

、博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。——《禮記》

、樂也者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗。——《禮記》

、善則稱人，過則稱己，則民不争；善則稱人，過則稱己，則怨益亡。——《禮記》

、父母雖沒，将為善，思贻父母令名，必果;将為不善，思贻父母羞辱，必不果。——《禮記》

、天子有善，讓德于天；諸侯有善，歸諸天子；卿大夫有善，薦于諸侯；士、庶人有善，本諸父母，存諸長老。——《禮記》

、兼則善矣。——《墨子》

、勸于善言而學。——《墨子》

、上有過則規谏之，下有善，則傍薦之。——《墨子》

、己有善，不能傍薦之。——《墨子》

、吾以賢者之必賞善罰暴也。——《墨子》

、為政不善，必曰吾命固失之。——《墨子》

、為善者賞之，為不善者罰之。——《墨子》

、聞善而不善，必以告其鄉長。——《墨子》

、善人賞而暴人罰，則國必治。——《墨子》

、國君諸侯之不可以不執善承嗣輔佐也。——《墨子》

、天子為善，天能賞之。天子為暴，天能罰之。——《墨子》

、大以為政于天下，使天下之為善者勸，為暴者沮。——《墨子》

、觀其行，順天之意，謂之善意行。反天之意，謂之不善意行。——《墨子》

、仁人事上竭忠，事親務孝，得善則美，有過則谏，此為人臣之道也。——《墨子》

、去若不善言，學天子之善言，去若不善行，學天子之善行。則天下何說以亂哉？——《墨子》

、故為不善以得禍者，桀、纣、幽、厲是也；愛人利人以得福者，禹、湯、文、武是也。——《墨子》

、古之聖王，舉孝子而勸之事親，尊賢良而勸之為善，發憲布令以教誨，明賞罰以勸沮。——《墨子》

、為善者富之，為暴者禍之。——《墨子》

、是以數千萬裡之外，有為善者，其室人未遍知，鄉裡未遍聞，天子得而賞之。數千萬裡之外，有為不善者，其室人未遍知，鄉裡未遍聞，天子得而罰之。——《墨子》

、舉天下以賞其善者不足。——《莊子》

、言人之不善，當如後患何！——《孟子》

、孟子道性善，言必稱堯、舜。——《孟子》

、聞一善言,見一善,若決江河,沛然莫之能禦也。——《孟子》

、言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。——《孟子》

、人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。——《孟子》

、善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民财，善教得民心。——《孟子》

、取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。——《孟子》

、分人以财謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。——《孟子》

、以善服人者，未有能服人者也。以善養人，然後能服天下，天下不心服而王者，未之有也。——《孟子》

、雞鳴而起，孳（zī）孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖（zhí）之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。——《孟子》

、舉天下以賞其善者不足。——《莊子》

、去小知而大知明，去善而自善矣。——《莊子》

、積善成德。——《荀子》

、終始俱善，人道畢矣。——《荀子》

、積善而全盡謂之聖人。——《荀子》

、身不善而怨人，不亦反乎？——《荀子》

、為善不積邪，安有不聞者乎？——《荀子》

、積善而不息，則通於神明，參於天地矣。——《荀子》

、為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。——《荀子》

、以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。——《荀子》

、與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟（jǐ）。——《荀子》

、見善，修然必以自存也；見不善，愀（qiǎo）然必以自省也。——《荀子》

、善在身，介然必以自好也；不善在身，災然必以自惡也。——《荀子》

、崇其美，揚其善，違其惡，隐其敗，言其所長，不稱其所短。——《荀子》

、有能化善修身正行，積禮義，尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親譽。——《荀子》

、今與不善人處，則所聞者欺誣詐僞也，所見者污漫、淫邪、貪利之行也。——《荀子》

、以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之谄，以不善和人者謂之谀。——《荀子》

、術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君子也；形相雖善而心術惡，無害為小人也。——《荀子》

、口能言之，身能行之，國寶也，口不能言，身能行之，國器也。口能言之，身不能行，國用也。口言善，身行惡，國妖也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。——《荀子》

、賞善不遺匹夫。——《韓非子》

、餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。——《離騷》

、善者必勝。——《呂氏春秋》

、行義則人善矣。——《呂氏春秋》

、善不善不分，亂莫大焉。——《呂氏春秋》

、湯、武修身積善為義，以憂苦于民。——《呂氏春秋》

、善者得之，不善者失之，古之道也。——《呂氏春秋》

、堯為善而衆善至，桀為非而衆非來。——《呂氏春秋》

、性待漸于教訓而後能為善。善，教訓之所然也。 ——《呂氏春秋》

、夫執一術而百善至，百邪去，天下從者，其惟孝也！——《呂氏春秋》

、善者得之王者厚其德，積衆善，而鳳皇聖人皆來至矣。——《呂氏春秋》

、觀布衣也，其友皆孝悌純謹畏令，如此者，其家必日益，身必日榮矣，所謂吉人也。——《呂氏春秋》

、吾聞祥者福之先者也，見祥而為不善，則福不至。妖者禍之先者也，見妖而為善，則禍不至。——《呂氏春秋》

、吏有五善：一曰忠信敬上、二曰清廉毋謗、三曰舉事審當、四曰喜為善行、五曰恭敬多讓。——秦簡

、與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。——（西漢）《孔子家語》

、性者，天質之樸也；善者，王教之化也。——（西漢）董仲舒

、今萬民之性，待外教然後能善；善當與教，不當與性。——（西漢）董仲舒

、不謂小善不足為而舍之。——（西漢）劉安《淮南子》

、尊賢而容衆，嘉善而矜不能。——（西漢）韓嬰《韓詩外傳》

、人善我，我亦善之；人不善我，我則引之。——（西漢）韓嬰《韓詩外傳》

、善不可以僞來。——（西漢）劉向《說苑》

、聞善必躬親行之。——（西漢）劉向《說苑》

、善言不可不聽也。——（西漢）劉向《說苑》

、天道無親，常與善人。——（西漢）劉向《說苑》

、為善者得道，為惡者失道。——（西漢）劉向《說苑》

、言善毋及身，言惡毋及人。——（西漢）劉向《說苑》

、君子服善則益恭，細人服善則益倨。——（西漢）劉向《說苑》

、出于利人即善矣，出于害人即不善也。——（西漢）劉向《說苑》

、為善者天報以德，為不善者天報以禍。——（西漢）劉向《說苑》

、言人之善，澤于膏沐；言人之惡，痛于矛戟。——（西漢）劉向《說苑》

、為善不直，必終其曲；為醜不釋，必終其惡。——（西漢）劉向《說苑》

、善言進，則不善無由入矣；不進善言，則善亦無由入矣。——（西漢）劉向《說苑》

、子年七歲以，上父為之擇明師，選良友，勿使見惡，少漸之以善，使之早化。——（西漢）劉向《說苑》

、匿人之善者，是謂蔽賢也；揚人之惡者，是謂小人也。言人之善者，有所得而無所亡傷也；言人之惡者，無所得而有所傷也。故君子慎言語矣。——（西漢）劉向《說苑》

、使人樂善而好施。——（西漢）司馬遷《史記》

、從善如流，施惠不倦。有國，不亦宜乎？——（西漢）司馬遷《史記》

、故為善者天報之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也。——（西漢）司馬遷《史記》

、修其善則為善人，修其惡則為惡人。——（西漢）揚雄

、人情有不教而善者，有教而終不善者。——（西漢）王充

、論人之理，定有善有惡。——（西漢）王充《論衡》

、人性有善惡，人才有高有下也。——（西漢）王充《論衡》

、積善多者，雖有一惡，是為過失，未足以亡；積惡多者，雖有一善，是為誤中，未足以存。——（東漢）王符《潛夫論》

、善,吉也。吉，善也。良，善也。佳，善也。——（東漢）許慎《說文解字》

、孝，善事父母者。——（東漢）許慎《說文解字》

、悌，善兄弟也。——（東漢）許慎《說文解字》

、育，養子使作善也。——（東漢）許慎《說文解字》

、美，美與善同意。——（東漢）許慎《說文解字》

、非善不喜，非仁不親。——（東漢）蔡邕

、心一朝不思善，則邪惡入之。——（東漢）蔡邕

、賞以勸善，罰以懲惡。——（東漢）荀悅《申鑒》

、賞不勸，謂之止善；罰不懲，謂之縱惡。——（東漢）荀悅《申鑒》

、在上者，能不止下為善，不縱下為惡，則國治矣。——（東漢）荀悅《申鑒》

、古人行善者：非名之務，非人之為；心自甘之，以為己度。——（三國）姚信

、苟善，則匹夫之子可至王公；苟不善，則王公之子反為凡庶。——（三國）姚信

、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——（三國）劉備

、善者道之母，群行之主。——（三國）曹丕《意林》

、君子以善恕成仁。——（西晉）陳壽《三國志》

、掩惡揚善者，君子之大義。——（西晉）陳壽《三國志》

、君子掩人之過以長善，小人毀人之善以為功。——（西晉）陳壽《三國志》

、善積者昌，惡積者喪。——（西晉）陳壽《三國志》

、人心安則念善。——（西晉）陳壽《三國志》

、問東平王，處家何等最樂？王言為善最樂——《後漢書》

、有善，雖疏賤必賞；有惡，雖貴近必誅。——（晉）傅玄《傅子》

、賞一善而天下之善皆勸，罰一惡而天下之惡皆懼。——（晉）傅玄《傅子》

、積善三年，知之者少；為惡一日，聞于天下。——《晉書》

、百人持善，則百人和睦。——（南北朝）何尚之

、能行一善，則去一惡；去一惡，則息一刑。一刑息于家，萬刑息于國。——（南北朝）何尚之

、君子揚人之善，小人讦人之惡。——（唐）吳兢《貞觀政要》

、明主思短而益善，暗主護短而永愚。——（唐）吳兢《貞觀政要》

、若知其善，然後用之。——（唐）吳兢《貞觀政要》

、君子小人本無常，行善事則為君子，行惡事則為小人，當須自克勵，使善事日聞，勿縱欲肆情，自陷刑戮。——（唐）吳兢《貞觀政要》

、子能忠孝則善矣。——（唐）吳兢《貞觀政要》

、舉善而任之，擇善而從之。——（唐）吳兢《貞觀政要》

、世之善惡，俗之薄厚，皆在于君。——（唐）吳兢《貞觀政要》

、蓋聞善必改，時有小過，引納忠規，每聽直言，喜形顔色。——（唐）吳兢《貞觀政要》

、納嘉言，進善事，有益于百姓。——（唐）吳兢《貞觀政要》

、聞過即改，從谏如流。為善在于不疑，出令期于必信。——（唐）吳兢《貞觀政要》

、當思善始令終。——（唐）吳兢《貞觀政要》

、結交須擇善，非識莫與心。——（唐）王梵志《結交須結善》

、勿恃己善，不服人仁；勿矜己藝，不敬人文。——（唐）皮日休

、為善易，避為善之名難。——（北宋）林逋

、為善者不雲利,逐利者不見善。緻遠者不近利，近利者難緻遠。——（北宋）林逋

、勿以人負我而隳為善之心，當其施德，第自行吾心所不忍耳，未嘗責報也。縱遇險徒，止付一笑。——（北宋）林逋

、求名莫如自修，善譽不能掩惡也。——（北宋）歐陽修

、習見善則安于為善，習見惡則安于為惡。——（北宋）歐陽修

、善者，一日不教，則失而入于惡，惡者，勤而教之，則可使至于善。 ——（北宋）歐陽修

、善之本在教，教之本在師。——（北宋）李觏 《廣潛論》

、教易為善，善而從正，國之所以治也；不教則易為惡，惡而得位，民之所以殃也。——（北宋）李觏《安民策》

、知其善而守之，錦上添花；知其惡而弗為，禍轉為福！——陳希夷

、凡見人惡，隻是己未盡善，若盡善，自當轉易。——《王心齋語錄》

、師道立，則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣。—— （北宋）周敦頤《通書·師第》

、善人思進。——（北宋）司馬光《資治通鑒》

、為善者不驚。——（北宋）司馬光《資治通鑒》

、善人，國之基也。——（北宋）司馬光《資治通鑒》

、天下之善，一也。——（北宋）司馬光《資治通鑒》

、遷善則其德日新。——（北宋）司馬光《資治通鑒》

、善惡之間，所宜明審。——（北宋）司馬光《資治通鑒》

、善則稱君，過則稱己。——（北宋）司馬光《資治通鑒》

、親仁善鄰，國之寶也。——（北宋）司馬光《資治通鑒》

、誨人以善，恂恂不倦。——（北宋）司馬光《資治通鑒》

、視民如子，舉善而教。——（北宋）司馬光《資治通鑒》

、以善道教化，為民所歸。——（北宋）司馬光《資治通鑒》

、有功不賞，為善失其望。——（北宋）司馬光《資治通鑒》

、思善則生治，理之常也。——（北宋）司馬光《資治通鑒》

、既知恥惡，則善心将生。——（北宋）司馬光《資治通鑒》

、擇善者而從之，美自歸己。——（北宋）司馬光《資治通鑒》

、幼時不擇善人教之，使至于為逆。——（北宋）司馬光《資治通鑒》

、夫帝者，為善為惡，天下莫不知。——（北宋）司馬光《資治通鑒》

、賞善罰惡使不至天亂，斯可謂之君矣。——（北宋）司馬光《資治通鑒》

、一日行善，天下歸仁；終朝為惡，四海傾覆。——（北宋）司馬光《資治通鑒》

、知過非難，改過為難；言善非難，行善為難。——（北宋）司馬光《資治通鑒》

、善人同處，則日聞嘉訓；惡人從遊，則日生邪情。——（北宋）司馬光《資治通鑒》

、有功必賞，有罪必罰，則為善者日進，為惡者日止。——（北宋）司馬光《資治通鑒》

、知善不薦，聞惡無言，隐情惜已，自同寒蟬，此罪人也。——（北宋）司馬光《資治通鑒》

、聞善速于雷動，從谏急于風移，豈得隕身殿堂，死于兇豎之刃！——（北宋）司馬光《資治通鑒》

、積善在身，猶長日加益而人不知也；積惡在身，猶火銷膏而人不見也。——（北宋）司馬光《資治通鑒》

、才所以為善也，故大才成大善，小才成小善；今稱之有才而不能為善，是才不中器也！——（北宋）司馬光《資治通鑒》

、君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。——（北宋）司馬光《資治通鑒》

、夫在上為善，若雲行雨施，萬物受其賜；及其惡也，若天裂地震，萬物所驚駭，其誰弗知，其誰弗見！——（北宋）司馬光《資治通鑒》

、賞妄行，則善不勸矣；不妄罰，非矜其人也，罰妄行，則惡不懲矣。賞不勸，謂之止善，罰不懲，謂之縱惡。在上者能不止下為善，不縱下為惡，則國法立矣。——（北宋）司馬光《資治通鑒》

、民習禮義，易與為善，難與為非。——（北宋）蘇轍

、凡人為善，不自譽而人譽之；凡人為惡，不自毀而人毀之。——（北宋）蘇轼

、人之為善，百善而不足，人之不為善，一不善而足。——（南宋）楊萬裡

、善與人交，久而敬之。——（南宋）《名賢集》

、積善有善報，積惡有惡報。——（南宋）《名賢集》

、善惡吉兇百行俱載。——（南宋）胡宏《知言》

、君子有善萬世之心，行之自身始。——（南宋）胡宏

、善不以名而為，功不以利而勸。——（南宋）胡宏《知言》

、以反求諸己為要法，以言人不善為至戒。——（南宋）胡宏《知言》

、窮則獨善其身，達則兼善天下者，大賢之分也。達則兼善天下，窮則兼善萬世者，聖人之分也。——（南宋）胡宏《知言》

、聞善言則拜，告有過則喜。——（南宋）李邦獻

、勉強為善，勝於因循為惡。——（南宋）李邦獻

、為善不如舍惡，救過不如省非。——（南宋）李邦獻

、人之初，性本善。——（南宋）王應麟《三字經》

、終身為善不足，一日為惡有餘。——（宋）何垣

、鋤一惡，長十善。——《宋史》

、原來天理昭然,佑護善人義士。——（明）施耐庵《水浒》

、德善日積，則福祿日臻。——（明）朱熹《近思錄》

、以善及人，而信從者衆。——（明）朱熹《近思錄》

、仁者，天下之公，善之本也。——（明）朱熹《近思錄》

、故凡言善惡，皆先善而後惡。——（明）朱熹《近思錄》

、心本善，發于思慮則有善有不善。——（明）朱熹《近思錄》

、如何為善？隻是主于敬，便是為善也。——（明）朱熹《近思錄》

、教人者，養其善心而惡自消；治民者，導之敬讓而争自息。——（明）朱熹《近思錄》

、罪莫大于掩人之善。——（明）王守仁

、謙者衆善之基，傲者衆惡之魁。 ——（明）王守仁

、知善知惡是良知，為善去惡是格物。——（明）王守仁

、此念如樹之根芽。立志者長立此善念而已。——(明) 王守仁

、善念發而知之，而充之。惡念發而知之，而遏之。(明) 王守仁

、因人而施之，教也，各成其材矣，而同歸于善。——（明）王守仁

、天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為聖賢。——（明）王守仁

、人各欲善其子，而不知自修，惑矣！——（明）張履祥

、師道立則善人多。——（明）海瑞

、作善而求自高勝人，則作善還同作惡。——（明）屠隆

、一念過差，足喪生平之善。——（明）洪應明《菜根譚》

、随時之内善救時，若和風之消酷暑。——（明）洪應明《菜根譚》

、無善而緻人譽，不如無惡而緻人毀。——（明）洪應明《菜根譚》

、與人不可太分明，一切善惡賢愚要包容得。——（明）洪應明《菜根譚》

、善人未能急親，不宜預揚，恐來讒谮之奸。——（明）洪應明《菜根譚》

、待善人宜寬，待惡人當嚴，待庸衆之人宜寬嚴互存。——（明）洪應明《菜根譚》

、立百福之基，隻在一念慈祥；開萬善之門，無如寸心挹損。——（明）洪應明《菜根譚》

、君子而詐善，無異小人之肆惡；君子而改節，不若小人之自新。——（明）洪應明《菜根譚》

、為惡而畏人知，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡根。——（明）洪應明《菜根譚》

、萬善全，始得一生無愧。修之當如淩雲寶樹，須假衆木以撐持。——（明）洪應明《菜根譚》

、惡忌陰，善忌陽，故惡之顯者禍淺，而隐者禍深。善之顯者功小，而隐者功大。——（明）洪應明《菜根譚》

、地幹淨，方可讀書學古。不然，見一善行，竊以濟私；聞一善言，假以覆短。是又藉寇兵而赍盜糧矣。——（明）洪應明《菜根譚》

、啟迪人心者，當因其所明而漸通之，毋強開其所閉；善移風化者，當因其所易而漸及之，毋輕矯其所難。——（明）洪應明《菜根譚》

、君子好名，便起欺人之念；小人好名，猶懷畏人之心。故人而皆好名，則開詐善之門。使人而不好名，則絕為善之路。——（明）洪應明《菜根譚》

、為善而欲自高勝人，施恩而欲要名結好，修業而欲驚世駭俗，植節而欲标異見奇，此皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。須是滌盡渣滓，斬絕萌芽，才見本來真體。——（明）洪應明《菜根譚》

、萬分廉潔，止是小善；一點貪污，便為大惡。——（明）陳繼儒《小窗幽記》

、能受善言，如市人求利，寸積铢累，自成富翁。——（明）陳繼儒《小窗幽記》

、生一日，或聞一善言，見一善行，行一善事，此生方不虛生。——（明）陳繼儒《長者之言》

、善師者，學逸而功倍；不善師者，學勞而功半。——（明）陸世儀《思辨錄輯要》

、道不拾遺，由在上有善政。——（明）程登吉《幼學瓊林》

、損不善而從善者，莫尚乎剛，莫貴乎速。——（明）顧炎武《日知錄》

、何以謂之善也？曰：誠者，天之道也。豈非善乎！——（明）顧炎武《日知錄》

、善人者，忠信而未學禮，笃實而未日新，雖其天資之美，亦能暗與道合；而足己不學，無自以入聖人之室矣。——（明末清初）顧炎武《日知錄》

、玉質雖美，而必待琢之以成，人性固善，而必導之以學。——（明末清初）王夫之

、人有善願，天必佑之。——（明）《增廣賢文》

、為善最樂，為惡難逃。——（明）《增廣賢文》

、人不勸不善，鐘不打不鳴。——（明）《增廣賢文》

、人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。——（明）《增廣賢文》

、一毫之惡，勸人莫作；一毫之善，與人方便。——（明）《增廣賢文》

、善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。——（明）朱柏廬《朱子家訓》

、有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。——（清）蒲松齡《聊齋志異》

、盡力量為善，養精神讀書。——（清）陶雲汀

、百善孝為先。——（清）王永彬《圍爐夜話》

、積善以遺子孫，其謀甚遠也。—（清）王永彬《圍爐夜話》

、存為善之心，不必邀為善之名。——（清）王永彬《圍爐夜話》

、為善之端無盡，隻講一讓字，便人人可行。——（清）王永彬《圍爐夜話》

、行善濟人，人遂得以安全，即在我亦為快意—（清）王永彬《圍爐夜話》

、偶緣為善受累，遂無意為善，是因哽廢食也。—（清）王永彬《圍爐夜話》

、父兄有善行，子弟學之或無不肖。父兄有惡行，子弟學之則無不肖。——（清）王永彬《圍爐夜話》

、人稱我善良，則喜；稱我兇惡，則怒。此可見兇惡非美名也，即當立志為善良—（清）王永彬《圍爐夜話》

、見人行善，多方贊成。見人過舉，多方提醒，此長者待人之道也。聞人譽言，加意奮勉，聞人謗語，加意警惕，此君子修己之功也。——（清）王永彬《圍爐夜話》

、歡喜善念吉動怒惡念兇。——（清）康熙

、不以自知自能而棄人之善。——（清）康熙

、勸善者，治天下之要道也。——（清）雍正

、諸惡莫作，衆善奉行。——（清）《重訂增廣》

、開卷有益，作善降祥。——（清）金蘭生《格言聯璧》

、為善最樂，讀書便佳。——（清）金蘭生《格言聯璧》

、詩書起家之本，積善傳家之本。——（清）金蘭生《格言聯璧》

、常思身命易傾，自不得不存善念。——（清）金蘭生《格言聯璧》

、座右遍陳善書格言，其志趣可想。——（清）金蘭生《格言聯璧》

、樂與人善，即隻字片語，皆為良藥。——（清）金蘭生《格言聯璧》

、善教子孫，後嗣昌大，是取決于人。——（清）金蘭生《格言聯璧》

、取人之善，當據其迹，不必深究其心。——（清）金蘭生《格言聯璧》

、遷善改過，其象為益，得力在一悔字。——（清）金蘭生《格言聯璧》

、為人父母；善因望報，回頭但看爾兒孫。——（清）金蘭生《格言聯璧》

、以作善降祥為受用，以樂天知命為依歸。——（清）金蘭生《格言聯璧》

、見人不是，諸惡之根；見己不是，萬善之門。——（清）金蘭生《格言聯璧》

、談人之善，澤于膏沐；暴人之惡，痛于戈矛。——（清）金蘭生《格言聯璧》

、孝莫辭勞，轉眼便善體黎庶情，此謂民之父母。——（清）金蘭生《格言聯璧》

、儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱。——（清）金蘭生《格言聯璧》

、喜聞人過，不若喜聞己過；樂道己善，何如樂道人善？——（清）金蘭生《格言聯璧》

、勢可為惡而不為，即是善；力可行善而不行，即是惡。——（清）金蘭生《格言聯璧》

、善為至寶，一生用之不盡；心作良田，百世耕之有餘。——（清）金蘭生《格言聯璧》

、為惡畏人知，惡中尚有轉念；為善欲人知，善處即是惡根。——（清）金蘭生《格言聯璧》

、終日說善言，不如做好一件；終身行善事，須防錯了一樁。——（清）金蘭生《格言聯璧》

、攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人以善毋過高，當使其可從。——（清）金蘭生《格言聯璧》

、古之學者得一善言，附于其身；今之學者得一善言，務以悅人。——（清）金蘭生《格言聯璧》

、毋毀衆人之名，以成一己之善；毋沒天下之理，以護一己之過。——（清）金蘭生《格言聯璧》

、樂莫樂于好善，苦莫苦于多貪；長莫長于博識，短莫短于自恃。——（清）金蘭生《格言聯璧》

、聽其言必觀其行，是取人之道；師其言不問其行，是取善之方。——（清）金蘭生《格言聯璧》

、謙恭善下之人，吾師以親師友；博學強識之人，吾師以廣見聞。——（清）金蘭生《格言聯璧》

、惠我者小恩，攜我為善者大恩；害我者小仇，引我為不善者大仇。——（清）金蘭生《格言聯璧》

、憫濟人窮，雖分文升合，亦是福田；樂與人善，即隻字片語，皆為良藥。——（清）金蘭生《格言聯璧》

、為一善而此心快惬，不必自言，而鄉黨稱譽之，君子敬禮之，身後傳誦之。——（清）金蘭生《格言聯璧》

、行善如春園之草，不見其長，日有所增；行惡如磨刀之石，不見其消，日有所損。——（清）金蘭生《格言聯璧》

、為善如負重登山，志雖已确而力猶恐不及；為惡如乘駿走坡，鞭雖不加而足不禁其前。——（清）金蘭生《格言聯璧》

、大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應天下之變。——（清）金蘭生《格言聯璧》

、慕人善者，勿問其所以善，恐拟議之念生，而效法之念微矣；濟人窮者，勿問其所以窮，恐憎惡之心生，而恻隐之心泯矣。——（清）金蘭生《格言聯璧》

、使為善而父母怒之，兄弟怨之，子孫羞之，宗族鄉黨賤惡之，如此而不為善可也；為善則父母愛之，兄弟悅之，子孫榮之，宗族鄉黨敬信之，何苦而不為善。——（清）金蘭生《格言聯璧》

、勿毀衆人之名，以成一己之善；勿役天下之理，以護一己之過。——（清）陳宏謀《訓俗遺規》

、從善如緣無枝之木，才住腳便下墜。 ——（清）林則徐

、天地間，萬事萬物，惟善可以養性，惟善可以延壽命，避夭折。—（清）石成金《傳家寶》

、欲高門第須為善，要好兒孫必讀書。——（清）周希陶

、黃金非寶書為寶，萬事皆空善不空——馬英九祖訓

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