封面新聞記者 張傑 攝影 陳羽嘯

蜀地豐饒，鐘靈毓秀。自古以來，在這片土地，滋養出諸多光耀千秋的嬌子。陳子昂就是其中一位。

在南北朝尤其是齊、梁、陳和隋唐初期，辭藻绮麗的樂府宮體詩歌，以宮廷和士族生活為主題，極端追求韻律，遣詞造句，言之無物，詩歌淪為文字遊戲。在此重要關頭，陳子昂站出來旗幟鮮明地反對齊梁詩風，提出回歸“風雅興寄”的詩歌正統，恢複建安氣質、魏晉風骨，并堅持以漢魏的五言古風為創作的主要藝術形式，寫下了著名的詩歌理論文章《修竹篇序》，為唐詩的發展提供了理論基礎和傳統依據。可以說，沒有陳子昂就沒有唐代詩歌的奇偉瑰麗。唐詩之所以取得如此輝煌的成就，乃至成為中華文明史上一張靓麗的名片，跟陳子昂的開拓之功分不開。金代詩評家元好問贊譽陳子昂“論功若準平吳例，合著黃金鑄子昂”。清代陳衍更是贊譽，“一代唐音出射洪。”

陳子昂有着怎樣悲情但開闊的人生？

古代文學專家王紅教授全面詳解

11月29日下午3點，2021年名人大講堂第八講迎來衆多觀衆期待的“陳子昂專題”，本場講堂走進陳子昂故裡射洪。這也是名人大講堂再一次走進名人故裡。此前，2021年名人大講堂曾落地常璩故裡崇州，走進李調元故裡德陽。“名人大講堂”是由實施四川曆史名人文化傳承創新工程領導小組辦公室主辦、四川日報報業集團（封面新聞、華西都市報）、四川省圖書館承辦的重要文化活動，受到廣大讀者熱烈歡迎。

本次大講堂演講具體地點是位于射洪的陳子昂紀念地——文宗苑。來自四川大學文學與新聞學院中文系教授王紅，以“從金華山到幽州台——走近唐代詩人陳子昂”為題，作了一場精彩紛呈的演講。“前不見古人，後不見來者”為何流傳千古？陳子昂對唐詩風氣帶來的革新為何如此重要？陳子昂的冤死之謎是怎樣的？王教授對此都給予周詳全面的分析和解讀。

陳子昂熱愛家鄉，有深厚的鄉土情感，同時又志在天下，精神上昂揚進取。他二十一歲出川，穿巴峽、出荊門、經襄陽，遊東西兩京。短暫的一生兩赴邊關，西北到河西走廊（張掖一代），東北到幽州薊門。在王教授看來，從金華山到幽州台，陳子昂的境界越來越開闊。“作為大唐王朝官員的陳子昂，政治上有見識，有才能，有膽量與道德準則；他對百姓有傳統的儒者仁愛情懷；他有憂患意識，洞察政治與社會危機，并及時直言進谏，建言獻策；他希望被君主重用，但有原則有底線，不為一己私利、個人安危趨炎附勢，放棄理想和原則。”

王紅教授從事中國古代文學教學與研究工作已有35年，主講《中國古代文學》《中國詩歌藝術》《唐代文學專題》等課程，獲評四川省優秀教師。由她主講的《中國詩歌藝術》為首批“國家精品在線開放課程”。她在本次講座的演講分為三個主題部分：“千年風雲，身後是非——陳子昂的身世之謎”；“悲風為我起 激烈傷雄才———‘緻君堯舜’的艱難實踐”；“國朝盛文章 子昂始高蹈：盛世大唐的文學先驅”。封面新聞對這場演講進行全程線上直播。

《登幽州台歌》并非陳子昂原創？

真是“對着蒼茫天地唱出來的心聲”

在第一個部分，王教授分析了圍繞陳子昂身上的幾個謎團。其中包括陳子昂對武周政權的态度究竟是什麼？他是政治投機，借武則天代唐之機謀求進身之道？還是政治上糊塗，明珠暗投？暗地結交反武人士，伺機光複李唐政權？還是着眼國家命運，乘時而出，積極有為，一展抱負？王教授通過武則天這個人物的分析，對陳子昂當時的處境進行了細緻的讨論。

此外，王教授還提到，近年來，在學術界有一個争議很大的問題———《登幽州台歌》是陳子昂原創嗎？認為不是原創的一方提出的理由是，現存陳子昂集的最早版本——明弘治四年（1491）楊澄刻本《陳伯玉集》十卷中，并無此詩。複旦大學陳尚君教授就曾說：“如果此歌為陳子昂所作，盧藏用編集時為何不加收錄呢！如果說是記錄陳子昂登台時的歌唱，但盧藏用則明明在幽州二千裡外的終南山隐居。那麼似乎隻有一種可能，即此四句是盧根據陳贈詩的内容，加以概括而成，目的是在為陳所作傳中将他的孤憤悲凄作形象之叙述。”但認為該詩是陳子昂原創的一方，比如彭慶生教授《又見幽州台》中認為：盧編陳集中，原本就有這首詩，隻是沒有收入卷二 “雜詩”而已。這是盧藏用的疏忽。也許他以為，此歌既已載《别傳》，則無須編入“雜詩” ，如同《别傳》載有子昂向武攸宜進谏之言，長達522字，實際上是一篇完整的文章，但盧氏亦未編入卷九“上書”類。

經過一番讨論，王教授贊同該詩是陳子昂原創的觀點，“如子昂向武攸宜進谏之言，深切著明，情辭慷慨，風格與子昂書疏完全一緻，此絕非盧藏用‘根據大意’所能‘改寫’者，适可證子昂還朝之後，歸隐之前，曾與藏用晤談，詳述其在幽州之行事、言論與作品，故《别傳》載之詳明，确鑿可信。 ”

36歲左右的陳子昂被構陷入獄，第二年獄解，複官右拾遺。第三年從武攸宜北上幽州。登薊北樓，感昔樂生、燕昭之事，賦詩數首。乃泫然流涕歌曰：“前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨怆然而涕下。”王教授說，揣摩詩意，細讀盧藏用《别傳》，聯系陳、盧二人的身世、經曆、文風，“個人以為，這幾句元氣淋漓的歌唱，即使有用前人成句處，依然應是出自陳子昂之口。這真是對着蒼茫天地唱出來的心聲，不是‘作’出來的詩。”

“悲風為我起 激烈傷雄才”

杜甫曾到射洪瞻仰陳子昂遺蹤 兩位偉大的詩人異代同悲

子昂死因，後人多有疑議。陳子昂冤死之謎，也一直是研究陳子昂的重要課題。在盧藏用《陳氏别傳》中，這樣記載來陳子昂去世的情況：“屬本縣令段簡貪暴殘忍，聞其家有财，乃附會文法，将欲害之，子昂慌懼，使家人納錢二十萬。而簡意未已，數輿曳就吏，子昂素羸疾，又哀毀，杖不能起。外迫苛政，自度氣力恐不全，因命蓍自筮，卦成，仰而号曰：天命不佑，吾其死矣！于是遂絕。”《新唐書·陳子昂傳》所記相同。

那麼問題來了：一個縣令如何能如此脅迫“帶官取給而歸”的中朝谏官以至迫害至死？何況此縣令還是個毫無骨氣的邋遢小人？岑仲勉先生、王運熙先生等均認為子昂之死是武氏家族（武承嗣、武三思等）假手段簡迫害。但也有人認為陳子昂就是死于貪暴縣令之手，無更深背景。還有私撰國史、所倡導的文風觸怒上官婉兒（間接得罪武三思）諸說，似更不合邏輯。

陳子昂僅僅是一位詩人或文學家嗎？他的貢獻僅限于文學？在第二個主題“悲風為我起 激烈傷雄才———‘緻君堯舜’的艱難實踐”中，王教授就重點談到陳子昂有着胸懷天下的政治抱負，“在蜀中長大的陳子昂任俠使氣，到十七八歲才折節讀書，遍覽經史百家，學識淵博，除了早已展露的文學才華，他顯然更關注曆代興亡、現實政治。多次進谏，文集中留下大量政論文章，基本見解：緩刑崇德；息兵革；省賦役，重農桑；撫慰宗室，各使自安。”

陳子昂的詩歌實踐和詩歌理論，對李白、杜甫等盛唐詩人的作品産生了深遠的影響。在陳子昂冤死六十多年後，杜甫來射洪瞻仰遺蹤。“有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生揚馬後，名與日月懸。”（《陳拾遺故宅》）；“悲風為我起，激烈傷雄才。”（ 《冬到金華山觀，因得故拾遺陳公學堂遺迹》 ）；兩位立志“緻君堯舜”的偉大詩人，異代同悲。

從“文宗”到“蜀學”

陳子昂之讀書、為學以至政治态度、文學主張，至今有啟發意義

陳子昂今存詩約127首，文110多篇。在第三個主題部分“國朝盛文章 子昂始高蹈：盛世大唐的文學先驅”中，王教授重點分析了陳子昂的文學成就。她指出，“與對其政治态度評價的分歧不同，對陳子昂文學成就的傑出、啟唐詩先聲之貢獻，古今幾乎無大争議。子昂詩，一反六朝至唐初纖弱豔麗傾向，以複古為革新，開盛唐樸素雄健之風，這是曆代定評。”《陳氏别傳》中最早稱陳子昂為“文宗”，“初為詩，幽人王适見而驚曰：此子必為文宗矣。”韓愈曾用《薦士》中兩句“國朝盛文章，子昂始高蹈”，為陳子昂在文學上的貢獻給出了極高的評價。

從陳子昂其人其詩其文，王教授還延展談到“蜀學”。在她看來，“古巴蜀地區地理上山川四阻，道路艱險，卻氣候溫潤，物産豐饒；民風飛揚佻脫、熱烈浪漫、立意标新 ；好文藝慕才華；不輕财富；思想學術傳統豐富多元，是培育、滋養文化的絕佳區域。蜀地多奇才、通才，蜀學兼容并包，多元，獨立，不一味趨附主流或者時尚。陳子昂之讀書、為學以至政治态度、文學主張，都打着蜀學的印記。今日對我們仍有啟迪。”

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