别有風懷忘不得，夕陽紅樹照烏傷。

夕陽紅樹還在，粉黛青瓦已越來越少。生活越來越好，心裡有些東西越來越少。

這次，我們帶上筆記和詩詞，但不收拾行囊，因為這次不是遠方，而是回家。

這次，我們走進詩意裡的蘇溪，不急着走，傾聽它的故事，細數它的過往。

蘇溪之名就充滿詩意。蘇溪原名“酥溪”，舊志書上說：“其水甘而腴，有類于酥”。古人常用“酥”來形容水，唐代韓愈就寫過：“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。”宋代蘇轼說：“莺初解語。最是一年春好處。微雨如酥。”吳文英說：“暗塵不起。酥潤淩波地。”王觀說：“調雨為酥，催冰做水，東君分付春還。”說蒙蒙細雨，象酥油一樣滋潤着街巷、泥土、白牆灰瓦。蘇溪，是蘇溪人民的母親河。蘇溪主流翁界至蘇溪段河道寬約30米左右，兩岸綠樹成蔭，河水清澈見底。如今在蘇溪兩岸，經過景觀提升，成為一個親水平台，是市民休閑的好去處。

曆代文人墨客更是為蘇溪留下了衆多經典詩詞。這在義烏衆多鄉鎮中，也是十分罕見的。下面，我們一起來跟着詩詞，品味蘇溪的詩意故事。

說起寫蘇溪的詩詞，最具代表性的非唐代詩人戴叔倫的《蘇溪亭》莫屬：蘇溪亭上草漫漫，誰倚東風十二闌？燕子不歸春事晚，一汀煙雨杏花寒。短短28字，一幅晚春煙雨圖躍然腦海。

數百年後，戴叔倫的同鄉、明初宰相汪廣洋跟随朱元璋經過蘇溪時，再作兩首《過蘇溪橋》以和：“石磴盤盤卧濕雲，山深瑤草不知春。馬頭忽見梅如雪，縱有輕寒不着人。”“空谷無人響暗泉，隔溪茅屋見炊煙。東風故遣飛花出，知是桃源别有天。”

唐代牧護禅師重雲又稱蘇溪和尚，開山“崇福”，法化一方，建寺于蘇溪東岩（滴水岩）。他關于“定光佛”的闡述是禅門中的重要公案。乾符二年（875），趺坐而化，肉身不壞。蘇溪和尚也是義烏唯一有記載的“肉身菩薩”。蘇溪和尚曾作一首三十四句的六言古詩《牧護歌》：聽說衲僧牧護，任運逍遙無住。一條百納瓶盂，便是生涯調度。為求至理參尋，不憚寒暑辛苦。還曾四海周遊，山水風雲滿肚。内除戒律精嚴，不學威儀行步。三乘笑我無能，我笑三乘謾做。智人權立階梯，大道本無迷悟。達者不假修治，不在能言能語。披麻目視雲霄，遮莫王侯不顧。道人本體如然，不是知佛去處。生也猶如著衫，死也還同脫褲。生也無喜無憂，八風豈能驚怖。外相猶似癡人，肚裡非常峭措。活計原無一錢，敢與君王鬥富。愚人擺手憎嫌，智者點頭相許。那知傀儡牽抽，歌舞盡由行主。一言為報諸人，打破畫瓶歸去。

蘇溪和尚影響深遠，到宋代詩人釋智朋有作《蘇溪牧護坐禅岩》：當機突出鴨吞螺，奈此懸崖峭壁何。等是蘇溪蹲坐處，且非蒼桧影婆娑。釋智愚到蘇溪參拜，又作《禮牧護和尚定身塔》：牧牧純來歲月多，至今殼漏未消磨。莫嫌截斷蘇溪水，尚有禅嵓挂緣蘿。

此後，蘇溪滴水岩（水竹洞天）成為了衆多世人吟詠的對象。宋代林季仲有《不見胡仲隸題蘇溪僧壁》一詩：念别三年久，相望一舍間。無人寄消息，風雨暗前山。

明王初《水竹洞天》：亭外清流自激湍，繞亭都種碧琅王幹。玻璃光浸軒窗冷，裴翠陰涵枕簟寒。稚子得魚時下釣，道人剪箨巧為冠。敲金戛玉風來際，仿佛飛仙響佩環。

清朝唐肅《水竹洞天》：人間洞天三十六，誰到蘇溪溪上頭。湘水有人裁玉笛，武陵無地入漁舟。半泓龍起或成雨，六月夜來疑是秋。更有高樓名積翠，重重簾箔不須鈎。

清朝範幹《水竹洞天》：蘇溪溪上亭還好，水竹清幽勝倍加。萬幹修篁領風月，一泓寒玉浸煙霞。讵知洞府神仙窟，便在山林處士家。安得攜朋并載酒，爛題詩句發英華。

南宋大臣、文學家樓鑰32歲時，随舅父賀正旦使汪大猷出使金朝，詳細記錄了從麗水途經義烏到北京的見聞。“乾道五年十月二十四日：十餘裡入東陽縣。先見同年姚尉（瀛）。次見王宰（楫）。為諸卒批旁小憩一店。尉已先至。再三留一飯。力辭之。行十裡。飯愛頭孫家渡。溪行五十裡。宿餘店。蓋過蘇溪八裡矣。夜微雨。”在經過蘇溪的時候天色已晚，撩動詩情，作詩《過蘇溪》：處處溪環舍，家家石累牆。有時逢老稚，無事隻耕桑。野色撩詩思，村醪引醉鄉。山川已如許，急雨更斜陽。

清朝金以琳則在蘇溪作《龍祈山》詩：龍劍新開嶽底函，桃花照錦落清潭。海天煙月憑誰得，會有雲衢駕紫骖。

蘇溪山水生态資源豐富，詩情畫意濃濃。每一首詩詞都是一段故事，詩意蘇溪，與君共賞。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!