根現量的定義是「謂依成為自己不共增上緣有色根所起離分别新起複非欺诳之了别，為五根現量之性相。此分為執色根現量等五種」。

現在将根現量分成兩部分來說明，「根」一部分；「現量」一部分。

猶如在解說自證現量時，分為「自證」與「現量」來說明一樣。「現量」的定義是「離分别新起複非欺诳之了别」。根的意思是什麼？它所依靠的根是什麼樣的根呢？眼根識不是依靠耳根，不是依靠鼻根，它依靠自己的眼根。

然而，眼根也有不同的，比如，有的眼根裡顯現紅色的顔色；有的眼根裡面則顯現白色的顔色，當眼根顯現紅色時，它會生起執紅色的眼根識；眼根裡面有白色的顔色顯現時，它後面會産生執白色的眼根識。雖然是眼根，但是它們所依靠的眼根各各不同，就好像是不共的。所以，在此就是 「成為自己不共增上緣」，指的就這個意思。

各位也許沒學過小理路、中理路，這裡用「增上緣」這個詞，可能有人會覺得怪怪的。一般，緣可分為四個——所緣緣、因緣、增上緣及等無間緣。這裡提到眼根是它的增上緣，所以是「成為自己不共增上緣有色根」，其中 「有色根」是指五根，它是色法，前五根是色法，第六意根就不是色法，意根是心法。

「依成為自己不共增上緣有色根所起」，也就是依靠有色根的不共增上緣所起的。以根現量而言，根是依靠根的意思，然而，依靠的根是什麼根呢？是有色的根！是什麼樣子的有色的根呢？是 「自己不共增上緣」的有色的根。「增上緣」是它非常具有權力的意思，比如，眼根來說，若它裡面沒有顯現，則無法生起眼識。

或眼根識很想聞，然而根識想聞也聞不到東西，因為這是由眼根所控制的。若眼根可以聞取香味，則眼根識也可以生起了别香了。

增上緣能夠掌握後面的根識要不要生起。根現量分為三個部分，「根」、「現」、「量」。若僅具備 「根」和 「現」，但是不具備 「量」，這是 「根現覺」所應具有的條件。

與前面自證分現覺的情況相同，根現覺也可分為三種：

1．成為根現覺之量，謂如執色根現覺之第一刹那。

2．成為根現覺之已決智，謂如執色根現覺之第二刹那。

3．成為根現覺之見而未定之 ( 知 ) ，謂如對悅耳之音樂極貪戀者相續中之執色根現覺。

可以理解，當隻具備根、現兩個條件時，可分出三種情況：一個是有量的、一個是已決智、一個是見而未定覺。為什麼分為三種呢？因為當根識生起時，它一定有所緣，對于這個所緣，有兩種情況：了解及不了解。

若不了解所緣，則肯定是見而未定覺；若了解所緣，則又細分為兩種情況，也就是「新的」和「舊的」這兩種，新的就是量；舊的就是已決智。現在講的是三種根現覺，其中第一種情況，就是四個現量裡面的第一個——根現量。

問： 根現量的新與舊是什麼？比如說我見到您，第一剎那為新，第二剎那為舊？還是，昨天我看到的為舊，今天再看到第一剎那是新？

答： 根識了解它的所緣時，好像有它的空間、時間。因為時間太短，在最微細的時邊際剎那，眼根識好像無法 REFLECT ，無法抓到 MESSAGE 。在它的空間内，它了解的方式有兩種：一個是整體的，另一個是變動的。

以看見這部計算機的眼心識為例，看這個整體，眼識了解這計算機，然而計算機屏幕一直動，眼識也了解這部分。對于整體的了解來說，它就是已決智。對于了解它一直在動的這部分來說，它就是量。

所以，第一剎那看了、第二剎那、第三剎那，當眼根緣取對境時，同時可有很多眼根識，但不是眼睛有很多，而是它的認知或是依靠眼根的心識同時會有很多。

若有學過唯識更容易理解，在唯識的主張裡面就會說對境有多少，則眼根識就會有多少。所以，眼根識了解剎那剎那變化的，它就是有量；而整體了解的這部分，就是已決智。

根現覺的性相内容有 「此分為執色根現覺等五種」，随着它的對境有色、聲、香、味、觸等，所以根現覺就有五個。也就是執色、執聲、執香、執味、執觸等五種的根現覺。相同的，這五種的根現覺，每一種都可以分為根現覺之量、已決智、見而未定等三個。

比如，執色的眼根現覺智來說，它可分為三個情況：眼根現覺智之量、已決、見而未定。相同的，耳根現覺智有量、有已決、也有見而未定；鼻根現覺智也是。

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