魏蜀吳三國鼎立，蜀居天府之國最宜休養生息，軍事上蜀道之險可一夫當關萬夫莫開，在天時地利上，蜀勝魏吳一籌，但蜀國在公元263年最先被司馬家族蕩平，為什麼會是這樣的結局，顯然，蜀國在人事上出了大問題，事永遠是成在人身上也敗在人身上。

祠堂是後人為有功業的前人建立的靈魂安息的地方，不管是所立碑文還是殿堂楹聯，基本上都是歌功頌業掩瑕避疵，成都武侯祠前前後後也有近十幅楹聯吧，有一聯很特别，無半點贊頌之意，也沒有當即痛批，字裡行間充滿了惋惜之意，凡去過成都武侯祠的人，看到這對楹聯無不陷入沉思，這對聯是這樣寫的，上聯是:能攻心則反側自消，從古好兵非好戰；下聯為:不審勢即寬嚴皆誤，後來治蜀要深思。

這對著名的“攻心聯”在武侯祠内挂于諸葛亮堂前，非常醒目，有人說此聯出于郭沫若之手，其實作者是晚清的趙藩于1902年所寫，趙藩在晚清時期沒做什麼大官，當然知名度也不高，此人六次科舉考試皆不中，後來中了舉人已年過四旬，此人兒時卻以詩書聞名鄉裡，五歲時因“過目成誦”被稱為“神童”，科舉的坎坷也難擋其才華橫溢，此聯律度工整中委婉真實地評價了被羅貫中“近乎妖”的諸葛亮，當屬古今楹聯上乘之作。

縱觀此聯，詞性對仗工整，平仄環環相扣，律度嚴謹，雖然是聯但有詩的起承轉合之妙。整個上聯是道家和兵家反複論述的核心，“能攻心則反側自消”，此句是對《孫子兵法》的高度概括和理解，孫子有言“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。”伐謀就是伐心，簡言之就是不打仗而達到目的，《孫子兵法》洋洋灑灑近萬言，其核心是如何“不戰而屈人之兵”，古今中外以“伐謀攻心”而達到軍事目的案例舉不勝舉，趙藩認為将者能攻心即能“保常”，亦内外平安矣！

“從古好兵非好戰”，自從有了國家，甚至自有部落形态起，就必須要修好兵事以備不虞，國家發展軍事并不是“好戰”，而是備戰才能不戰，備打才能不打，《老子》第三十一章有言曰“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”，孫子和老子都說戰争是“不得已”而為之的事，在古聖先賢的教誨下，中國人骨子裡是反對戰争的，我們是從骨子裡愛好和平的，在趙藩看來，三國之亂動不動就狼煙四起，再大的智也是愚，此上聯巧妙地劍走偏鋒，已否定諸葛亮南征北戰的大半功業，令人唏噓不已！

下聯:不審勢即寬嚴皆誤，後來治蜀要深思。孫子對“勢”的解釋是“轉圓石于千仞之山者，勢也”、“激水之疾，至于漂石者，勢也”，審得大勢，利于我者順水行舟既可揚帆千裡，不利于我者韬光養晦暫且潛龍勿用，趙藩認為，諸葛亮數次出師都是審不得大勢，南平蠻夷勞師憊兵，不但耗國之力，人民大衆已是苦不堪言，數次北伐收效不盡如人意，審勢不明，再制定任何政策都無濟于世，逐年衰敗的蜀國已不可救藥，他本人也在積勞成疾下年方半百便仙逝于北伐途中。

永安托孤後，諸葛亮看似不負劉備重托，鞠躬盡瘁死而後已，蜀國上下大小決策都親自參與，其實他的這種行為是将蜀國葬送于一己之身，諸葛亮不給隊伍鍛煉的機會，更不培養後人，所以他死後不到三十年蜀國隆然塌崩在所難免。

“後來治蜀要深思”，對于一個國家一個民族而言，教育始終是第一位的，能培養出人才，國家亦能屹立于世界民族之林！

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