《五嶽真形圖》在前期道教經典中令人矚目 , 主要因為它和《太平經 》一樣 , 以“ 五行為本 ” , 是早期道教五行思想 的代表作之一 。

最早出現"五嶽真形圖"記載的是古代文獻《漢武帝内傳》：

“﹝武帝﹞問:'此書是仙靈之方耶?不審其目，可得瞻盼否?'王母出以示之曰:'此五嶽真形圖也……諸仙佩之，皆如傳章;道士執之，經行山川，百神羣靈，尊奉親迎。”

首先 , 五嶽代表五方：

“ 五嶽各有所部 , 東方之則屬東嶽 , 其西嶽 、南嶽 、北嶽亦同 , 唯平地江河淮水及中央之山陵皆統中嶽之部也 。 ”

其次 , 與五色有關：

“東嶽泰山君服青袍 , 戴蒼碧七稱之冠 。 南嶽衡山君服朱光之袍 , 九丹日精之冠 。中嶽嵩山君服黃素之袍 , 戴黃王太乙之冠 。西嶽華山君服白素之袍 , 冠太初九流之冠 。北嶽恒山君服玄流之袍 , 冠太真冥靈之冠 。 ”

青 、朱 、黃 、白 、玄 五色按陰陽五行說 , 與木 、火 、土 、金 、水有關 , 太乙 、太 初等亦常見于五行說中 , 而五嶽山神則代表着五方五行 ，這在後來道經中可謂比比皆是 。

《枕中記 》：

“ 太昊氏為青帝 , 治岱宗山領項氏為黑 帝 , 治太恒山祝融氏為赤帝 , 治衡霍山軒轅氏為黃帝, 治高高山 , 金山氏為白帝 , 治華陰山 。 ”

《太上靈寶五符經 》：

“ 五行亦為五帝 , 亦為五曹 , 上為五星 , 下為五嶽 , 内為五王 , 外為五德 , 升為五雲 , 化為五龍 。 ”

道教認為，氣通過陰陽五行的變化而生萬物。而天地人本為同一元氣，分為三體，共同在陰陽中變化。

一方面，“天有三皇五帝，三王五霸，地亦自有三皇五帝，三王五霸，人亦自有三皇五帝，三王五霸也。”

這裡所說地之五帝，其都是五嶽之神。五嶽在氣與五行關系中的重要性已隐然可見。

另ー方面，“神人者象天，天者動照無不知。真人者象地，地者直至不欺天，但順人所種不易也。仙人者象四時，四時者變化凡物，無常形容，或盛或衰。道人者象五行，五行可必ト占吉，長于安危。聖人者象陰陽，陰陽者象天地以治事，合和萬物，聖人亦當和合萬物，成天心，順陰陽而行。賢人象山川，山川主通氣達遠方，賢者亦當為帝王通達六方。”

人文和天地的一緻性，山川也和陰陽五行一樣反映人間生存和合的真谛。天地山川之所以能表現生生不息之理，也是因為他們本身是在四時五行的變化中生成，所以它們的“象”要反映的必然是一種玄理，而非簡單的外表。

從道教看，山水草木與人一樣。氣之濁者為體，氣之精者别為靈。地上山各異，自有自然元氣陰陽。五嶽既然分别代表着五行之氣，那麼也應有各自對應的“象”，即“五嶽真形符”。

《太平禦覽》中認為，五嶽真形符是一種“靈飛之符”：

“夫一人之身，天付之以神，地付之以形，道付之以氣……身以道為本，豈可不養神固氣。以全爾形也。形神俱全，上至所貴。王母命上元夫人出八會之書，五嶽真圖，五嶽六甲靈飛之符，凡十二事以授(漢武)帝。”

《抱樸子》中記載，五嶽真形符是道士入山護身符：

"凡修道之士栖隐山谷，須得五嶽真形圖佩之。其山中鬼魅精靈、蟲虎妖怪，一切毒物，莫能近矣。"

但是，五嶽真形符真迹已不可考，也終不得而知真相。

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