#頭條創作挑戰賽#

亞裡士多德公元前384年出生于色雷斯的斯塔基拉，他一生勤奮治學，幾乎對每個學科都做出了傑出貢獻。

受父親的影響，亞裡士多德對生物學和實證科學饒有興趣。

而在老師柏拉圖的影響下，他又對哲學推理産生了興趣。

他的著作構建了西方哲學的第一個廣泛系統，包含科學、邏輯、道德、美學、政治、玄學等，堪稱“古代的百科全書”。

他的寫作涉及倫理學、形而上學、心理學、經濟學、神學、政治學、修辭學、自然科學、教育學、詩歌、風俗及雅典憲法。

亞裡士多德極大程度地影響着2000多年來人類文明的整體走向，包括對托馬斯·阿奎那以及如阿威羅伊這樣的伊斯蘭哲學家有着至關重要的影響。

一起跟着指向燈追溯過去，在偉人的思想世界裡遨遊吧！

01教育——他的呂克昂學園

亞裡士多德創辦的學府名叫呂克昂學園，可以舉行閱兵式和祭祀禮，是集哲學、宗教、政治、體育于一身的綜合性學校。

學園位于城市東郊，有一座供奉着宙斯之子、狼神阿波羅·呂刻俄斯的神廟，樹木、噴泉、柱廊裝點其中。

亞裡士多德為學園制定章程，把為社會培養良好的、融洽的成員作為教育目标。

柏拉圖尋求通過教學來進行教育，亞裡士多德希望除了訓練，采用研究的方法來進行教育。

他為呂克昂配備世界上第一座植物園、手稿圖書館、博物館、實驗室等，供科研使用。

佩德森曾說，“呂克昂是古代第一所具有大學性質的學校。在這所學校中建立起的教學與研究之間的聯系立即證明了它的效率，很快成為其他地方此類機構的榜樣"。

亞裡士多德認為，想進行正确的學科研究，不僅要對基本哲學問題進行理論思考，還需要進行直接的實驗。

亞裡士多德的學生、學園繼承者提奧夫拉斯圖斯主要集中研究植物世界，寫下第一部植物學專著，成為植物學的奠基人。

呂克昂學園就像哲學素材的一個固定來源，融合實地考察與實驗室演示，進行動物解剖、分析、綜合、演講的場所。

據說亞裡士多德有很多教育著作都已失傳，我們隻能從他的哲學、政治學、倫理學等著作中窺見一斑。

亞裡士多德主張國家應對奴隸主子弟進行公共教育，以理性的發展為教育的最終目的。

他的教學思想是建立在他的人性論、認識論及對于兒童身心發展考察的基礎上。

他在《論靈魂》和《尼各馬可倫理學》中把人的靈魂分為兩個部分：非理性靈魂和理性靈魂。

非理性靈魂代表本能、感覺、欲望等，理性靈魂則代表思維、理解、認識等。

在人的認識過程中靈魂的主要功能是感覺和思考，借助感覺器官去感知外界事物。

而被感覺的東西不以人的意志為轉移，從而承認感覺在認識過程中的地位和作用。

同時，他也認為感覺在這裡隻起到一種誘發的作用，真理和知識隻有通過理性的思考才能獲得。

他為學園設立豐富全面的課程，主張學生全面發展，且在其不同時期有所側重。

亞裡士多德強調音樂在培養兒童一般修養上的作用，解疲乏、煉心智、塑性格、激蕩心靈，從而通過沉思達到理性的、高尚的道德境界。

在體育教學中，他着重于讓兒童的身體正常發展。

亞裡士多德不同意教師對學生進行嚴酷甚至痛苦的訓練，要教“簡便的體操”和“輕巧的武藝”。

他“吾愛吾師，吾尤愛真理”的品格也影響着他的衆多學生們。

02最高級、最幸福的生活

“如若幸福就是合乎德性的現實活動，那麼，就很有理由說它是合乎最高善的，也就是人們最高貴部分的德性。”

亞裡士多德主張人應該有的生活是善的生活，其目的是實現幸福，為此必須有社會需要的美德。

當今社會人們面臨人生抉擇的問題更為複雜，了解亞裡士多德的人生目的理論，對于個人理想和生活方式的選擇有着重要作用。

“人生來似乎應該具有一種像視覺那樣的洞察力，以便正确地判斷，選擇真正的善。一個人如果生來就賦有這般美好的能力，他是個生而優秀的人。”

人的選擇導緻人生善惡的差别，人生狀況的區别在于有的人選擇了正确的目的、找到了有效的方法。

亞裡士多德認為享樂生活是最為平庸的本能生活，政治生活則講究榮譽、榮耀，思辯的、靜觀的生活則是最高級、最幸福的生活。

“‘生活得好與行為得好’不是其他什麼，恰是幸福。因此，是幸福和幸福存在于美好的生活中，而美好的生活又是在按照德性的生活中。這就是目的、幸福和最好的東西。”

亞裡士多德在《政治學》曾強調：人的一切行為都是為着他們所認為的善。

人之所以為人、區别于動物的地方在于善良意志，高尚與卑鄙的差别就在于是否追求善和擁有善。

“有些善在靈魂中，例如德性；有些善在肉體中，例如健康和漂亮；有些善則是身外之物，譬如财富、權力、榮譽，或諸如此類的其他什麼。其中，靈魂中的善是最好的。”

人是生活在社會中的動物，社會的存在和運行，需要善良的人保證。

關于幸福，不同的人認為是不同的東西，同一個人也經常把不同的東西當作幸福。

一切人都把幸福歸為三種生活方式，政治的、哲學的、享樂的。

一般人把幸福看作某種實在的或顯而易見的東西，從外在的東西來判斷，都是感覺上的東西。

亞裡士多德認可的幸福的特點是幸福體現為自足，理智地合乎邏輯的适度。

“幸福就是種完美的現實活動。所以，給幸福還要增加上身體的善、外在的善、機遇的善，以免它的活動因它們的缺乏而受到阻礙。”

雖然至善通常被譯為“幸福”，但它也可以代表“美好”、“成功”或是“繁榮”。

那麼，由于快樂而選擇生活，還是為了生活去選擇快樂？

這就需要我們來審視快樂。

“快樂之所以完全不是善，首先由于一切快樂都生成為感性自然，而生成與其目的在種上是不同的，正如營造術和房屋一樣。

其次，節制的人避免快樂。

再其次，明智的人追求的是無痛苦，卻不追求快樂。

再其次，快樂妨礙明智者的思維，享樂越多，則妨礙越大，在這時候，無論什麼人都不能進行思維。

再其次，一切善都是技術的成果，卻沒有制造快樂的技術。

再其次，兒童和獸類隻知追求快樂。”

快樂并不是善，并非全部快樂都是可選擇的。

我們在本性上更自然趨向的那些東西，卻是與中庸更相反的。

快樂的局限性在于它的不确定、不穩固性：個體差異、快樂質量和等級的差别，且把快樂作為友愛的基礎是不長久的。

“有些是為了快樂而相愛。……所有這樣的友愛都是偶性上的友愛。……這樣的朋友很容易散夥，難于長久維持。因為，他們如不再是令人快樂和對人有用，友愛也就此終止了。”

亞裡士多德倫理論的出發點是幸福，他相信人是理性生物，會做出為其帶來終極裨益的決定。

聽從靈魂的指導，符合美德，獲得幸福。

幸福并非由命運或神明預先決定，人們可以通過在工作、努力或學習中有意識地将一種品德高尚的生活表現出來而經常地獲得幸福。

那麼就可以總結為，與美德相一緻的活動控制着幸福。

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