周易運用的方面?隻有當人們意識到并防範危機的時候，危險才可能變成機遇，否則機遇就成為了危險《周易》正是一部強調危機并解決危機的書，接下來我們就來聊聊關于周易運用的方面?以下内容大家不妨參考一二希望能幫到您!

周易運用的方面

隻有當人們意識到并防範危機的時候，危險才可能變成機遇，否則機遇就成為了危險。《周易》正是一部強調危機并解決危機的書。

一般認為，《周易》人更三聖，世曆三古，為伏羲、文王和孔子所作。對此，人們也有所懷疑。也許《周易》根本沒有一個确定的作者，也許作為其作者的三聖不過是人們所托之名。但無論《周易》的作者是誰，他們都是聖人。

《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此。夫《易》，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。”

《周易》雖然是聖人所作，但并非出自人為，而是來自天然。這在于《周易》不是一般人思慮和行為的結果。當一般人思慮的時候，人懷着一種意願要去想出某種事物的本性。人力圖借助思想自身的力量去構造事物的圖形。當人作為的時候，人努力根據自己的思想去改變或者創造事物。事物将成為人的行為的産品。

在上述情形中，事物自身的本性沒有顯現出來，反而被遮蔽，被扭曲。與此相反，聖人作易任運自然，不關思慮，故無思；任運自動，不假營造，故無為。當聖人無思無為的時候，他的身心便處在靜止虛無的狀态。

在這種情形中，他能向萬事萬物敞開，能期待和接納它們。同時，萬事萬物也能向聖人走來，如同在鏡子之中揭示自身的形象和本性。這就是聖人和天下萬物之間的相互感應。通過這樣的感應，聖人能夠認識萬物，并作為天下。

在這樣的意義上，無思乃思，無為乃為，而具有一種神奇的特性。甚至可以說，無思是最高的思，無為是最高的為。在無思無為中，聖人放棄了自身。他成為了天地之心，并作為天地而言說。于是，我們可以說，《周易》并不是伏羲、文王或者孔子在言說，而是天地之道在言說，是天借伏羲、文王或者孔子在言說。如果事情是這樣的話，那麼誰是《周易》的真正作者的問題其實并不重要。

“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。” 觀是看。通過觀，聖人把握天地萬物的變化之道。當然，聖人的觀的方式還具體化為仰俯近遠等。

在這些不同形态的觀中，觀自身的視點和距離發生了變化。于是觀克服了某種單一的觀的限制，而成為了周觀和遍觀，從而能穿透事物的本性。與周觀和遍觀相對應，所觀的是一切存在者，也就是天地萬物，還包括人自身。

但聖人所觀的并非是事物具體性的特點，而是象、法和文。這些是事物的存在的顯現及其顯現物。在此基礎上，聖人觀到了天地的存在本性：陰陽的變化；并觀到了天地間以陰陽來組合的八個基本元素：八卦。由此，聖人揭示了天地萬物的奧妙，亦即宇宙的真理。

當然，聖人除了觀自然，而且也觀人類。因此，《周易》不僅關于自然的生成變化，而且也關于人類曆史的演變。六十四卦既是對于自然變化的描述，也是對于人類發展的記錄。與此同時，每一卦的意義的解釋既相關于一個自然的事實，也相關于一個人類的事件。

除此之外，《周易》還特别打上了作者所處時代的烙印。“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？” 作者憂患什麼？他并非憂患某個可能突發的危險性的事件，而是憂患命運本身每時每刻所面臨的危機。隻有當人們意識到并防範危機的時候，危險才可能變成機遇，否則機遇就成為了危險。

《周易》正是一部強調危機并解決危機的書。“是故其辭危。危者使平，易者使傾，其道甚大。百物不廢，懼以終始，其要無咎。此之謂《易》之道也。” 所謂易道的根本就是使事物的發展由危險轉化為平易，也就是化兇為吉。

本文節選自《論國學》，作者系武漢大學哲學教授。本文圖片來源網絡，标題為編者所加。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!