#顔讀論語#

子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”

季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”

子曰：“君子無所争。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其争也君子。”

禮是一種文化，根植于人群，人群是怎樣的，文化就是怎樣的，禮也就是怎樣的。接下去孔子說了自己一個觀點。

子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”夷狄是指沒有系統文化傳承的野蠻之地，當時的東夷、西戎、南蠻、北狄四個地方都是人口稀少，沒有系統文化的地方；中原地區黃河流域是文明之地，所以中國也叫中夏，是指中原的國土。雖然中原這裡朝代也在更替，但文化禮儀一直在傳承。

“夷狄之有君”，孔子說那些野蠻沒文化的地方雖然也有頭領酋長君主，“不如諸夏之亡也”，也比不上中原各朝代更替的文化延續性。其實，夷狄之地也會有文化，隻不過不如中原健全深厚而已。孔子這句話強調的是延續性，真正的文化是可以作為傳統延續下去的，不會受到朝代更替的影響。

我們今天的很多傳統都是延續了幾千年，為什麼會延續下去，具有如此旺盛的生命力呢？因為符合人道，隻要人道不變，這些文化禮儀就會一直被傳承，跟誰做皇帝，叫什麼年号無關，比如飲食文化、節日文化，文化的力量才是持久的。

建立強大的團隊，離不開得人心的文化。文化就是一種禮，是調節人與人之間關系的工具，也是人與自己、與他人、與世界和諧相處的行為規範。

有知識不一定有文化，文化是要身體力行去做的，知識隻是服務表面的，停留在知這個層面。文化是深入骨髓的行為，孔子強調文化的強大力量可以跨越朝代。

如何塑造和引領這種影響千秋萬代的文化，是每個統治者都要思考和踐行的，因為那是我們的子孫後代，并不是陌生人。朝代可以更疊，我們的子孫後代卻是無窮匮地連續着。所以，沒有子孫後代的人，是不會更多想一些功在當下利在千秋的事兒，文化的傳承歸根結底靠的是子孫後代。

現如今，人們不願意生孩子，那你的家風和優良傳統又怎麼傳承下去呢？孔子強調文化的傳承作用，會讓一個社會保持和諧穩定，其實誰做皇帝真的就不那麼重要了。

想想我們的工作是不是這樣呢？如果你本人有成熟的銷售系統，你所在的團隊有穩定的文化價值觀和績效系統，跟誰來做分公司領導、哪怕董事長換了一個又一個，又有什麼關系呢？而沒有這些的人和團隊才可怕，這就是夷狄和中夏的區别。

接下去，又拿季氏說事兒。季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”季氏我們前面提過，就是那個八佾舞于庭的無禮之人。

說季氏去遊泰山。現在去遊泰山很正常，而在當時是非禮的，因為泰山隻有天子才能去祈福的。泰山被稱為五嶽之首，不是因為高度，而是曆史上的文化地位。季氏有篡權奪位的野心，不把天子放在眼裡，公然去泰山祈福自己的野心，這是一件了不得的大事。

冉有是孔子的學生，之前也出現過，當時在季氏家裡做總管。孔子聽說季氏去遊泰山，就對冉有說，女弗能救與？女就是汝，指冉有；弗就是不；女弗能救與，就是你不能勸告季氏不去遊泰山嗎？挽救一下他。對曰，不能。冉有說，我沒辦法呀！好言相勸季氏還是要肆意妄為呀！

子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”孔子說，天哪！這季氏真的好糊塗呀！泰山有靈的話，一定會比林放更懂得禮的根本，又怎麼能幫助一個逆臣賊子實現願望呢？難道泰山的神靈還不如林放更懂得禮嗎？林放就是上一節那個問禮之本的人，一個不懂禮的人，神靈也不會幫助的，去拜也是沒用的。

“得道多助，失道寡助”就是這個意思。一個人做了踐踏禮節的事兒，就會被所有人唾棄，甚至神靈都不會保佑你。孔子迷信神靈嗎？其實不是，是借助這句反問強調季氏的不可救藥。即便泰山有神靈也不會幫助季氏的，更何況沒有，去遊泰山的季氏一定會被衆人唾棄的。

越禮、非禮就是踐踏底線。什麼是禮的底線？接下去舉個例子。子曰：“君子無所争。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其争也君子。”

孔子說，君子是凡事都不争，沒什麼可争的，因為君子是自修圓滿最知足的人。“必也射乎”，如果必須舉一個相互争奪例子的話，就說射箭比賽吧。君子之間是怎麼比射箭，一争高下呢？“揖讓而升，下而飲”，比賽前，一手拳一手掌，交叉胸前作揖，說請多指教，然後開始比賽；結果出來以後，勝者說一句承讓了，敗者說一句領教了，然後一起碰杯一口悶，把勝者的驕傲和敗者的羞愧一飲而盡，翻篇了。“其争也君子”，說這種争就是君子所為，其實也是不争，勝也好敗也罷，都僅僅杯中酒那麼點兒事兒而已，都隻不過是一個瞬間的過場。

勝敗乃兵家常事，今天我勝了明天你勝了，即便是常勝将軍，又怎麼能逃離年老衰弱的敗局？君子想明白這些，也就不再有争的念頭，遇到了非争不可的情況，也不把對方的人放在第一位，而是就事論事 ，事過了就過了，友誼第一比賽第二。敵我對峙各為其主，也可以英雄相惜，争的都是身外之物，唯有人性光輝、内在修為，才是要自強不息去争的東西。

壽險業是個功利文化的行業。何為功，何為利？我們到底在争什麼？搶什麼？值得每個人三思。榮譽、鮮花、掌聲、高收入、高職級，這些虛華的外在能長久嗎？争來争去，都是鏡中花水中月。

這些東西應該是皺紋是白發，自然而然就會得到，躲也躲不開才對。皺紋和白發，你何時争過呢？還不是該得到的時候一樣都不少？做該做的，守好自己的内心，不斷成長成熟，自強不息。

争的時候，也要有個氣度和禮節，懂得承讓和領教的進退；不能擡高自己诋毀别人，硬是把自己活成了一個潑婦小人的模樣。最終成也好敗也好，都收拾好心情，一切歸零，從頭開始；不能耿耿于懷，斤斤計較。

放不下也是一種執念。放不下勝利的人活在雲端，放不下失敗的人活在泥潭，放得下的人才配活在人間。争的技藝不是人格，如果你放不下過不去，失去的恰恰是人格。

所以孔子用比射箭的禮，來講人生的成敗得失，講禮在調整人與人之間關系，和人與自己關系方面的重要性。隻有發自内心領悟了這種禮的含義，才能成為一個真正的君子。

禮與勝敗無關，禮約束的不是别人是自己。季氏無法約束自己，又有誰能救得了他呢？君子無所争，不是無所求，而是凡事求于己。看透了一切的争，都是不斷超越自己而已，與他人無關，他人頂多是個尺子，是個目标而已，不能跟尺子較勁對吧。

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