最近有些忙,更新較慢,後期要加把勁。盡量帶給大家一些實用的知識點。今天我們就簡單的說一下“陰陽”。
陰陽學說的誤解;大家對陰陽學說了解多少?可能人們的理解是五花八門的,有些朋友可能會聯想到,什麼陰陽先生,起名字啊,建房子啊,有些可能會找陰陽先生算一算。像這類情況和我們說的“陰陽”沒有任何關系。那是對陰陽的一種曲解,是陰陽學說的一個演繹,是把一些烏七八糟的東西強加到了陰陽的頭上,我們中醫裡的陰陽學說,中醫哲學,感覺到很委屈,但是也很無奈。
那麼陰陽學說到底是幹什麼的?我們應該如何正确的理解陰陽學說,
什麼是陰陽學說; 是怎麼形成的;首先讓我們要知道“陰陽”它是怎麼樣形成的。
我們的古人,對自然界一切事物和現象,他們能夠理解嗎?為什麼刮風?為什麼下雨?為什麼人們會生病?為什麼草木會枯萎?什麼有寒冷有炎熱?………….。
我們人和其他的生物最大的不同點,是因為我們有着無窮盡的欲望。那麼我們古人對自然界的現象進行觀察,進行思考。辨證唯物的哲學思想就此形成。
那麼我們想,我們自然界最有規律的,可參考的是什麼啊?當然是太陽。
那麼當日出和日落自然界的現象有有着鮮明的對比。比如說今天沒有雲,晴空萬裡。是一種現象,這個時候大家想象一下,是不是明亮的,溫暖的,自然界生物植物是什麼樣的場景,是向上的,生發的,運動的,興奮的,等等等等。那麼如果今天有雲或者日落,又是一個什麼樣的場景。我們想象一下,是不是,晦暗的,寒涼的,向下的,緩慢的,安靜的。
以上這些都是我們古人觀察到的,觀察感知到的我們稱為“象”大家一定要理解什麼是“象”現象,觀察感知到的。比如我們中醫有,舌象,脈象。我們古人觀察到的這種截然不同的象,越來越多,越來越多。越多就越不好說明白,所以我們古人對這兩個龐大不同的象,進行了歸納概括“抽象”把這類所有的現象,抽出來一個詞,用這個詞來概括所有的這類現象。
那麼凡是,明亮的,向上的,溫熱的,這一類屬性的我們用“火”來代表。反之,灰暗的,下降的,寒涼的,我們古人用“水”來概括抽象起來。為什麼要用“火”和“水”來代替。這也是我們古人的聰明睿智所體現的地方。他們會把一些複雜的東西,用我們生産生活中司空見慣的一些物質或者現象,來替代它。我們叫,“取象比類” 火最能代表明亮之性,溫暖之性。而水也能代表,寒涼之性,下降之性。
那麼我們要上升到哲學觀去,我們就把火,用陽來替代,那麼水,我們用陰來替代。《素問·陰陽應象大論》當中也有這樣一篇,《水火者,陰陽之征兆也》。水和火。最能概括,最能替代,陰和陽的性質。水和火也是我們最為熟知的東西。
從觀察到引申到歸納,然後用一個詞,代替一系列的形象。這也是哲學形成的過程。因為它是抽象出來的,所以它代表這一系列的屬性。
凡是運動的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的、無形的、興奮的、外延的、主動的、剛性的、方的、山的南邊,水的北面,……..都屬于“陽”
凡是相對靜止的、内向的、下降的、寒冷的、晦暗的、有形的、抑制的,内收的、被動的、柔性的、圓的、山北水南………..都屬于“陰”
陰陽學說認為:自然界任何事物或現象都包含着既相互對立性,又互根互用的陰陽兩個方面。陰陽是對相關事物或現象相對屬性的概括。陰陽學說認為:陰陽之間的對立制約、互根互用,并不是處于靜止和不變的狀态,而是始終處于不斷的運動變化之中。
陰陽學說形成的過程,也恰恰是我們中醫藥學在形成的過程。哲學觀的陰陽學說,也是對中醫理論體系的形成了影響。《黃帝内經》就是很好的說明,也是書面記載,現存能夠留存至今的最早的一部醫書。
陰陽學說的影響陰陽學說以自然界運動變化的現象和規律。
解釋萬物變化。探讨人體的生理功能和病理變化,從而說明人體的機能活動、組織結構及其相互關系的學說。
這種學說對後來古代哲學有着深遠的影響,如中國的天文學、算學、氣象學、化學、音樂以及中醫藥學,等等等等,都在陰陽五行學說的協助下發展起來。
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