什麼叫語言本體論?本體論是西方研究事物根本性問題，探究世界的本源或基質的哲學理論從廣義說，它指一切實在的最終本性，這種本性需要通過認識論而得到認識，因而研究一切實在最終本性為本體論，從狹義說，又有宇宙的起源與結構的研究和宇宙本性的研究之分，因此前者為宇宙論，後者為本體論，今天小編就來聊一聊關于什麼叫語言本體論?接下來我們就一起去研究一下吧!

什麼叫語言本體論

本體論是西方研究事物根本性問題，探究世界的本源或基質的哲學理論。從廣義說，它指一切實在的最終本性，這種本性需要通過認識論而得到認識，因而研究一切實在最終本性為本體論，從狹義說，又有宇宙的起源與結構的研究和宇宙本性的研究之分，因此前者為宇宙論，後者為本體論。

最早，古希臘哲學家泰勒斯說，世界的本源是水，泰勒斯認為，大地是漂浮在水上的，水是萬物的起源，作用于萬物。這個觀點我們現在看來雖不值一駁，但卻開啟了本體論研究序幕，他是第一個提出“萬物起源是什麼”的人，開始用理性和思考來認識這個世界，而不是靠神學，因此被稱為哲學第一人。

赫拉克利特說:世界的本源是火。他認為:萬物都處于流變狀态，唯有火是永恒，火毀滅萬物，萬物又從火來。火轉化為萬物,萬物又轉化為火.當火完成了向萬物的轉化,火的形态已經熄滅,取而代之的是氣,水,土的形态.然而,出于火的本性卻是永恒不變的,仍然支配着氣,水,土之間的轉化。毀滅萬物的火，隻不過是使萬物變形而已，原素可以重新結合起來，物質世界中的一切變化僅僅是原素的重新排列而已，一切物質都是流變的，唯有火是永恒的。他的永恒流變學說影響了後期的科學家，在物理學領域中，人們發現了電子和質子。

畢達哥拉斯說世界的本源是“數”，“數”本源說思想來源于畢達哥拉斯對數學和諧音學的研究，他發現音律的高低取決于弦的粗細和長短，因此他認為一切事物的性質變化都是所包含的“數”所決定的，“數”不但有量的多寡，也有幾何形狀，數量和幾何形狀也決定着一切自然物體的形式，“數”是一切事物的根源。

畢達哥拉斯認為數“1”是最原始的數，它既不是奇數也不是偶數；1 1生成2，2是偶數，2 1生成3，3是奇數，不斷的生成和變化可以生成無數個性質的數。再例如:畢達哥拉認為數“1”作為一個原始的物理點，無數個點可以構成一條具體的線，無數條線構成一個面，無數個面再構成了一個體，無數個體再構成自然世界萬事萬物。畢達哥拉斯學派認為，數支配着世界，數包含着萬物的“實質”，數才是萬物的始基。

“數”是一種抽象的、非物質的、不可感官的概念模型，畢達哥拉斯學派把“數”和具體的事物剝裂開來，抽掉了事物的物質基礎，使“數”成了先于事物而獨立存在的精神實體，标志着人們已經不滿足于具體的、形象的東西來解釋世界的産生、存在和變化，可以說畢達哥拉斯學派是古希臘最早的唯心主義。他的“數”本源思想也為柏拉圖的“理念”本源說奠定了基礎。畢達哥拉斯不僅是哲學家也是數學家，幾何學方法對哲學和科學的發展産生了深遠影響，從康德到柏拉圖，大部分的哲學家都從中受益，他的數學公式和幾何原理延用今日。

泰勒斯的水，赫拉克利特的火，畢達哥拉斯的“數”，柏拉圖的“理念”講的都是本體論。而班門尼德提出存在的“存在”為本體論奠定了基礎。

巴門尼德的“存在”更加抽象化，比較晦澀難懂，對巴門尼德“存在”概念的理解，首先涉及到語言學方面的問題，我們可以簡單理解為本體論探讨的就是“是”的問題，什麼是什麼的問題，是對“是”這個系詞最根本的探讨，比如:世界是什麼，人是什麼，生命是什麼，愛是什麼這樣的問題最本質的探讨。

班門尼德發現，如果我們對主詞一無所知，那麼他的所有規定性都來源于他的謂詞，比如:世界是什麼？我們對主詞（世界）一無所知，不知道世界到底是什麼構成的，那麼世界可以是泰勒斯的水，也可以是赫拉克利特的火，也可以是畢達哥拉斯的“數”，也可以是柏拉圖的“理念”，我們不知道世界是什麼，于是班門尼德開啟了他關于本源的論證:

第一，既然是本源，那麼世界本源不生不滅。如果世界本源是被誰創造的，那麼就不是本源，背後的創造者才是本源，所以本源不是被誰所生。如果世界本源是可以消亡的，它就是一個“無”，一個虛空，我們無法把握一個滅亡不存在的“東西”，所以本源不滅。

第二，世界的本源隻有“一”，如果世界的本源有“二”，那麼這個二必然有一個更高的最終來源，二必然是派生的，隻有一才能是本源，所以世界存在一個絕對的最高本體不可再追溯，如果沒有絕對的最高本體，我們就沒有完成追溯，所以最高本體永恒存在。

巴門尼德的邏輯論證，開啟了人類對本體論的千年追尋，本體既然是恒定的、抽象的、超越經驗，所以本體隻能用邏輯的方式探讨，而無法通過經驗探讨，于是就誕生了邏輯學。

随後，亞裡士多德進一步闡釋了本體論，亞裡士多德在研究文獻的時候認識到人們描述事物時，事物具有偶然屬性和本質屬性。

比如:小明是學生，這句話是對小明的描述，但學生隻是小明的偶然屬性，等她畢業了就不是學生，這并不能揭示小明的本質，為了找到本質，還需要繼續往下追尋，比如我們定義小明是男孩，那麼你需要對男孩進行再定義，男孩是有男性器官的人，人是靈長類，靈長類是動物，動物是有機體，由此一直往上追溯，世界所有的定義都會追溯到一個終極的問題即存在-being。

到“存在”為止，“存在”沒有更高的屬性去描述它，存在也無法被分類，這種一直不斷追溯到“存在”為止的學問就是-形而上學，形而上學是追溯本源的學問，它一直延續到一個終極問題，那就是本體-“存在”，到存在為止，所有的問題無法再追究。

在古希臘哲學中，各派哲學家力圖把世界的存在歸結為某種物質的、精神的實體或某個抽象原則。巴門尼德提出了唯一不變的本原-“存在”，使關于“存在”的研究成為這一時期的主題。“存在”思想是巴門尼德哲學的基本範疇。他把“存在”規定為具有“不生不滅”、“永恒不變”、“獨一無二”、“完整不可分”等特性。

在巴門尼德看來,存在是永恒的、唯一的、不動的。巴門尼德用“存在”這個更靈活、更抽象、擺脫了更多感性規定的範疇來代替“始基”範疇，“存在”比“始基”還要“始基”。班門尼德的形而上學論證形式和“存在”論的出現是本體論中的一個偉大轉折和質的飛躍，他還在更高的層次上提出了存在與非存在、一與多、思維與存在、動與靜、感性與理性等十分重要的哲學思想，對後來的哲學發展産生了很大影響，黑格爾曾稱其為真正的哲學史的開端。

本體論是西方哲學最核心的課題，是西方哲學千年以來争論不休的主題。它非常艱澀拗口，晦澀難懂。從古希臘到經院哲學再到近代哲學，不同流派、不同時代的哲學家都做了自己的見解，是一個繁雜宏大的理論體系。這裡，我們隻是淺薄的闡釋一下本體論。

本體論有什麼意義呢？本體論嘗試追尋事物的終極本源，用邏輯推導的方式研究事物的背後原因，他抛棄了事物的偶然屬性，抽象出事物的必然屬性、抛棄流變性、找到永恒性，這種思維方式是近代科學的基礎。我們普通人不必糾結各派的哲學主張，我們需要學習的是哲學的思辨過程，理論的開創性，推理的嚴謹性、邏輯的自洽性，這遠比哲學主張重要。

在如今信息繁雜的時代，雞湯、謠言、成功學、陰謀論的灌溉下充斥着各種各樣的僞信息，往往我們聽到的隻是一個觀點，而不是事實，我們看見的隻是一個視角，而不是真相，很多人沒有形成自己系統而深入的思考，僅僅隻把碎片化的經驗和淺薄的認知，當做人生的指南針。我們需要提升知識廣度與思維深度，用本體論和批判性思維，用邏輯的方法論去一層層撥開迷霧，透過繁雜的現象去洞察事物的本質，一步步接近真相，這樣才能不被無知所束縛，不被謊言所蒙蔽，不被偏見所定義。

在笛卡爾之前，古希臘哲學重在本體論，從笛卡爾近代哲學開始，開始轉向認識論，關于認識論，我們下期再談。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!