容易的易的筆畫順序? 文以載道，三千文以載三千道，三千文之道以載三千道之道，故曰道可道，非常道三千文之名以載三千道之名，故曰名可名，非常名在天成象，看天象看圖象在地成形，看地形看圖形在人成玄，看星象看符号看圖象看卦象悟天之道，看圖形看爻象參地之道，看符号看邏輯象而觀人之道，看漢字看圖畫象而習民之禮筆劃以簡易形式反映着道的變易，筆畫圖象圖形與筆劃符号以簡易的形式反映着道的邏輯關系與概念的變易圖象圖形符号文字以簡易的形式反映着三千大道的變易，所以文以載道，筆劃生生之曰易，我來為大家科普一下關于容易的易的筆畫順序?以下内容希望對你有幫助!

容易的易的筆畫順序

文以載道，三千文以載三千道，三千文之道以載三千道之道，故曰道可道，非常道。三千文之名以載三千道之名，故曰名可名，非常名。在天成象，看天象看圖象。在地成形，看地形看圖形。在人成玄，看星象看符号。看圖象看卦象悟天之道，看圖形看爻象參地之道，看符号看邏輯象而觀人之道，看漢字看圖畫象而習民之禮。筆劃以簡易形式反映着道的變易，筆畫圖象圖形與筆劃符号以簡易的形式反映着道的邏輯關系與概念的變易。圖象圖形符号文字以簡易的形式反映着三千大道的變易，所以文以載道，筆劃生生之曰易。

《易經》曰：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。”

人，筆劃一撇一捺反映着一陰一陽之謂道的辯證邏輯，人的生命邏輯繼承了一陰一陽之謂道的邏輯概念是謂善，人的邏輯思維形成了一陰一陽之謂道的辯證關系是謂性，故曰人性本善。仁者見之謂之仁，指思想道德觀念之仁。知者見之謂之知，指文化知識理念之知。百姓日用而不知人這個文字的意思是一陰一陽之謂道的人性本善，不知人的生命邏輯先天性本善，也不知人的邏輯思維後天性至善，更不知人這個漢字并不是人這個文字，經常把仁這個字當成仁這個詞，或者把仁之文當成仁之字。比如表示行政區劃的市與表示城市的市，是同一個字，不是同一個詞，百姓經常把不同的詞當成同一個字來理解，把字義和詞義搞混淆，把詞語的概念與詞義搞混淆，用詞義去翻譯文字。詞義與文字義是兩回事，可以用詞義翻譯文言，但是不能用詞義翻譯文字。筆劃生成字根符号，根符生成文字，所以筆劃邏輯根符源義乃文字本原義，這并不是詞義。文字隻能組詞聚辭衍義，所以君子之道鮮矣。

顯諸仁的意思是體現仁義禮智誠信孝勇毅等思想道德觀念，仁者見之謂之仁，仁代表思想道德觀念，所以諸仁就是思想道德觀念。藏諸用的意思是學習運用藏書的文化知識理念。藏是藏書指文化，用是指知識運用，鼓是指鼓三寸不爛之舌，鼓萬物的意思是指舌頭在嘴皮上打鼓，話萬物在天成象，手掌筆在牛皮紙上打鼓，畫萬物在地成形，指的是語言與文字。

思想财富富有之曰大業，文化知識日新之曰盛德，筆劃以簡易的形式反映着一陰一陽之謂道的變易，文字以簡易的形式反映着道的變化，所以筆畫圖形文字生生之曰易，筆畫圖象文字曰象，筆劃邏輯符号曰爻。成象之曰乾，乾之文，成象之的意思就是《說文解字》依類象形謂之文，這句話在前，所以曰乾。文在字之前，所以曰乾。效法之曰坤，坤之字，效法之就是指《說文解字》其後形聲相益謂之字，這句話在其後，所以曰坤。字在文之後，所以曰坤。極數知來之曰占，指邏輯符号，占蔔算數推理的本質是符号邏輯運算。通變之曰事，指邏輯關系。陰陽不測之曰神，指邏輯思維。

易者，象也，神之用也。易就是筆劃之簡易。象也，是指抽象也象形。筆畫圖，筆畫象，所以圖是象。筆劃效法筆畫圖象成之象。神之用也，是指邏輯思維的運用形式，筆劃是象形思維抽象邏輯的運用工具，語言是邏輯思維的工具，文字是象形思維抽象邏輯的運用形式與工具。邏輯思維就是神，陰陽不測之曰神，邏輯思維陰陽不測之曰神。“申”這個文字的甲骨文篆文筆劃上下形态一模一樣就是先天太侌太昜生後天太陰太陽之意，不是指像閃電。象形文字像物則指物，抽象符号文字指理不指物，當今學者拿到文字就胡亂像形，愚之昧也。

《說文解字》曰：人乃天地之間性最貴者。人性貴在學習與思考之能力與精神，學而思之性至善，學而思之道至尊，學而思之德至貴，所以《中庸》曰“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。天命之謂性乃先天本能性，修道之謂教乃後天修道之德性，率性之謂道是主觀能動性。

《易經·系辭》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。”

“天尊地卑，乾坤定矣”，乾爻象符号【☰】，坤爻象符号【☷】，幹這個圖象是乾卦象，土這個圖象是坤卦象，爻象、卦象是兩個不同的概念。人性貴在學習與思考之能力與精神。天尊地卑，思想決定行動，大腦象天尊，足低行地卑，象形會意之語。天指思想天地，地指社會天地，形聲表義之言。思想天地指導社會天地，思想天地的思想道德觀念、文化知識理念、個人理想信念指導社會天地樹立正确的道德觀、道理觀、道義觀。天也是陰陽天地，地也是自然天地，陰陽天地的一陰一陽之辯證邏輯思維觀察認知自然天地的邏輯規律，這是象形會意，形聲表義語言邏輯，所以天尊地卑，乾坤定矣。

“卑高以陳，貴賤位矣”屬于離卦象，爻象符号【☲】，指人類的辨認能力。卑表示社會地位低，高表示地位。陳的根符東表示地理方位，貴賤表示身份地位，這與社會地位有區别。辨的根符左右兩個辛表示比較雙方地位高低、辨認身份貴賤、以明尊卑。離卦，麗也，顔色之麗，表示察言觀色能力。

“動靜有常”屬于震卦象，爻象符号【☳】，表示人的觀察能力，觀察事物運動與靜止之規律。震，動也。常，規律也。觀，隹表示邏輯，兩個口表示概念分類，艹表示一陰一陽之辯證邏輯，根符目表示眼力，根符見表示視力，根符見表示觀念，目下兒乃小兒，表示人生下來就具有能觀之能力，見之觀念及能力屬于後天形成的思想認識與能力，這是文字筆劃邏輯根符源義。動乃重之力，指物。動乃雲之力，指事，這是文字筆劃邏輯根符源義所表示的本原義。雲是實體，雲是虛象，這是語言辯證選言邏輯思維。

“剛柔斷矣”屬于巽卦象，爻象符号【☴】，表示人類的判斷能力。剛易斷，柔難斷，表示難易程度的判斷能力。判，左右兩點與上下兩橫長短都一樣，立刀斷不了，所以用撇來區分。斷的根符斤表示重量，根符米用豎尺檢驗質量等級，其難度較大，這是象形會意、形聲表義産生的筆劃邏輯根符源義。斷的根符幺是邏輯思維的符号标志，四個幺表示八個陰陽符号，折筆劃分前後兩段，表示一陰一陽之邏輯關系，屬于前陰後陽之象。幺表示陰陽複相輔。

“方以類聚”屬于坎卦象，符号【☵】，指歸納能力。其字面意思是按地方歸類聚集。歸，豎撇表示辨，彐屬于邏輯關系指事符号，表示分類。事物可以按陰陽八卦的屬性或自己歸納成類屬性來劃分門類。凵象米桶，《康熙字典》凵讀若坎，水往低處流，聚之于坎。

“物以群分”，兌爻象符号【☱】，指人類的分析能力。分群格物緻之，分析物群特征。群的根符羊君等級比領頭羊高，表示該群下面還有種屬劃分。析，析木之紋理也。

“吉兇生矣”，艮爻象符号【☶】，指人類的運算能力，蔔兇筮吉運用陰陽五行八卦推算數理，表示易理算籌。

“在天成象”，天是指天空？看天象看圖象。太陽穴有太陽，所以大腦象天？比如人們觀察事物，萬物在視網膜成象，大腦成象就是在天成象。腦的根符月表示太陰，根符凵表示坎卦象，北方坎位在上面，所以腦殼在上面。文在凵中，表示文化知識理念在北方坎位太陰玄水之中。水之锺曰澤，這是我的字輩名。我董澤蛟出生在窮桑若水龍王洞山崬側郊，崬側郊的董澤蛟讀懂則教，這三個文字同音同義。吾居鹿山洞門，觀天象看星象望氣象，承天命掌玄門教人門。思想天地化萬物，自然天地生萬物，社會天地造萬物，陰陽天地道萬物。在天成象，哲理天、指事天、自然天、社會天，意思各不同。

“在地成形”，看地形看圖形。地是土地？還是大地？土地是大地嗎？百姓日用而不知辯名辯義，也不知辯性辯理，所以君子之道鮮矣。書桌在地上，紙在桌上，文字在地成形。舌燦蓮花，話萬物在天成象，指語言。筆下生花，畫萬物在地成形，指文字。

《說文解字》曰：“文者物象之本”，萬物圖象乃物象，圖象文字乃物象之本，所以文字乃道之本。道這個文字的本質是圖象圖形符号，道這個詞語的釋義是事物的本質與邏輯規律，所以“道可道”的意思是道這個圖象圖形符号可以表示道這個文字的意思，“名可名”的意思是道這個文字的名可以表示道這個詞語的名，這是非常道之理，非常名之義。大象無形是抽象，大象有形是真象，無象無形是假象，圖象有形是象形文字。觀筆畫圖像文字看畫得像什麼物，所以圖像文字隻能指物不指事，屬于象形文字。觀筆畫圖象文字看圖象的意思，屬于會意文字。觀筆畫圖畫文字先看畫的是什麼意思，再看圖有什麼道理，先描述形意，後指出寓意，屬于象形會意文字。看筆劃符号文字看筆劃的邏輯，看筆順筆序筆勢筆數，筆劃長短、方位、卦位、組合的道理，這就是指事符号文字。故常無欲以觀其眇，觀筆劃邏輯之微妙，觀筆畫道理之玄妙。常有欲以觀其徼，觀文字與語言邏輯之玄妙。文字與漢字此兩者同出而異名，同圖而異名，異名則異義，異義則異理。道可道，名可名，道之理相同謂之玄，道之名相同謂之玄，道之邏輯玄之又玄，人們的邏輯思維之玄妙就是衆妙之門。衆是指人們，筆劃符号人的意思就是一撇一捺表示一陰一陽之謂道。妙就是妙言妙語之語言妙、妙筆生花之文字妙、邏輯思維神妙之妙。

道是文字，道是語言，道是思想。寫道是寫文字，所以這個道是文字。說道是說話，所以這個道是語言。講道是講道德、講道義、講道理，所以這個道是道德觀、道義觀、道理觀，思想三觀。道的命題之德、道的概念之義、道的邏輯之理、道的關系之名是道的四大要素，既是思想邏輯學的四大要素，也是語言邏輯學的四大要素。靑龍之名，白虎之義，朱雀之德，玄武之理，乃玄門四象之神。道之名，道之性，道之義，道之理是文字邏輯學四大要素。

陰陽五行八卦不是用來算命的！其本意是用來搭建學術研究模型，教人們用來歸納總結事物的規律與運行的模式，構建理論框架體系。與門、或門、非門、異門、同門五大邏輯門對應五行邏輯門，與非門、或非門、同或門、或與非門等八大邏輯門對應八卦邏輯門。邏輯運算符号0與1就是陰陽運算符号，坤卦虛線表示0，乾卦實線表示1，這是符号數理邏輯語言。沒有學過數理運算理論就無法理解符号邏輯學之道理，沒有學過機械制圖與工民建制圖理論則無法理解圖象圖形文字之道理，也沒辦法理解文字的奧秘。

《易經》曰：“聖人有以見天下之赜，而拟諸其形容，像其物宜，是故謂之象”。圖象圖形拟諸其形容，像其物宜，是故謂之象。圖象卦象爻象謂之象。筆畫點線條段成圖象圖像文字，筆劃點線條段成圖形符号文字，所以文字的本質就是圖象圖形符号。筆劃橫豎撇捺折寫成漢字。

“聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻”，見天下之動的意思是觀察天下之動靜規律。而觀其會通的意思是觀看領會其意。通變之曰事的意思是指事的邏輯關系。以行其典禮的意思是指舉行典禮的規矩。系辭是文言之辭。斷其吉兇是符号邏輯算命理吉兇，測字算吉兇。所以符号文字謂之爻。

“言天下之至赜而不可惡也。言天下之至動而不可亂也。拟之而後言，議之而後動，拟議以成其變化。”這是語言之邏輯，思想之邏輯，沒必要翻譯文字的意思，用詞語的意思來翻譯文字的意思是錯誤的。文字是用來組詞造句，象形會意，形聲表義。

《易·系辭》曰：“聖人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，易之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利。”

筆劃符号有數理。“吉兇者，失得之象也”，計算衡量利害得失之邏輯關系，占蔔運用易之數理與爻卦辭文來解釋卦象爻象預兆的兇吉，這是平時通過對以往事件的規律進行歸類歸納所形成的概念。筆畫一表示一陰一陽兩筆劃重合為一筆畫，筆劃一撇一捺表示一陰一陽兩筆劃，折筆劃分兩段表示前陰後陽，彎筆劃分兩段表示陰陽不分。

象形文字有意思。“悔吝者，憂虞之象”，悔吝之意，憂虞之心，表示心意，象形會意，象形文字拼音表意。

筆畫形态有道理。“變化者，進退之象”，筆形有變化，筆勢有進退，筆劃向左表示進，筆劃向右表示退，所以筆劃的進退反映着道的變化。

《道德經》曰：“常無欲以觀其眇，常有欲以觀其徼”，講的也是觀筆劃之眇，因為筆劃是最小的單位，能觀其眇則不是渺，眇的意思是最小的，渺的意思是微小的。徼讀交，《說文解字》曰：徼，循也。《道德經》是先秦篆文經，要用《說文解字》讀個别文字之意。循是循其法，效法之，《易經》曰：“效法之曰坤”，就是循其法之字。

圖象文字有道意。“剛柔者，晝夜之象”，白晝黑夜黑白圖象之象表示剛柔之意，像摸材料剛柔那樣揣摩拟意。

“是故君子所居而安者，《易》之序也”。《易》之序文屬于通識文字拼讀系統。“所樂而玩者，爻之辭也”，算筮占蔔玩出來的爻象屬于符号識讀系統。“是故君子居則觀其象而玩其辭”。觀其象，象形會意之圖象。玩其辭，形聲表義之言辭。“動則觀其變而玩其占”，動則觀其變之規律，玩其占之極數知來，表示符号易理算籌邏輯。

文字象形會意、形聲表義，漢字讀音标義、漢語拼音表意，所以文字與漢字的識讀方法不一樣。

《說文解字》曰：“依類象形謂之文，形聲相益謂之字”，筆畫依類象形成圖文，筆劃抽象造形成符文，其後形聲相益成之字，之文與之字是兩個不同的概念，文與字的概念不一樣。《說文解字》“凡一之屬皆從一”，凡某之屬皆從某，這個“一”屬于之文，不屬于之字。之字從之文，牲從牛，牲這個字屬于之字，牛屬于之文。道從辵從首，辵和首是道這個字的根符，根符屬于之文，道這個字屬于之字，辶的篆文是辵。

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