51、雞口牛後

《戰國策·韓策》：“甯為雞口，無為牛後。”比喻甯願在局面小的地方當家作主，不願在局面大的地方任人支配。

52、歲寒三友

指松竹梅。松竹經冬不凋，梅則耐寒開花，故有“歲寒三友”這稱。

53、花中四君子

梅竹蘭菊花稱為“花中四君子”。

54、泰鬥

“泰山北鬥”的簡稱。典出《新唐書韓愈傳》，比喻傑出的可為榜樣的人物。

55、請纓

漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：“請給一根長纓，我一定把南越王抓來。”後以喻殺敵報國。嶽飛《滿江紅遙望中原》：“歎江山如故，千村落寥。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。”

56、仁人

典出《論語衛靈公》，喻指有博愛思想、以天下為己任的人。

57、傳人

典出《荀子非相》，原指道德學問能傳于後世的人。今指能得到祖先或師長精神或技藝的人。

58、玉成

典出《西鉻》（西晉張載），比喻為人成全好事。

59、還珠

古時合浦地主盛産珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動移到别的地方去了。東漢的孟嘗到這裡來當太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來了。故以“還珠”喻官吏為政清廉。杜牧《春日言虢州李長侍十韻》：“今日還珠守，何年執戟郎？”

60、壁還

敬詞，典出《左傳僖公二十三年》，指恭敬地退還别人的贈品，或指毫無損傷地歸還借用别人的物品。

61、方家

典出《莊子秋水篇》，原指深于道術的人，後特指精通某種學問、某項技術的專家。

62、著作等身

典出《宋史賈黃中傳》，敬辭，比喻著作多，堆起來等于該人的身高。

63、青眼

相傳三國魏的名士阮籍，能為青白眼，對所讨厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼白，表示輕視或憎恨。對喜愛或尊敬的人，就對他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。他見到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見到嵇康就用青眼，後以“青眼”指對人喜愛或器重。杜甫《短歌行》：“仲宣樓頭春色深，青眼高歌望吾子。”

64、心許

典出《史記吳太伯世家》，心中暗自答應的意思。

65、三味

典出《邯鄲書目》，比喻深含的意思（多含褒義）。

66、洗耳

典出《琴操河間雜歌箕山操》（漢蔡邕），原指厭聽世事，今比喻聆聽、恭聽。

67、斧正

典出《莊子徐無鬼》，指請人修改自己的作品，也作“斧正”。

68、抱璞

典出《韓非子和氏》，比喻堅持美德（也有作懷才不遇之意）。

69、染指

典出《左傳宣公四年》，比喻沾取不應得的利益。

70、射影

典出《苦熱行》（南朝宋鮑照詩），比喻說此喻彼，别有用心。

71、掣時

典出《呂氏春秋具備》，比喻辦事受牽制，不順利。

72、青鳥

青鳥，傳說西王母有三青鳥，一隻選遣為信使，前來給漢武帝報信，另外兩隻随西王母而來，并服侍在王母身旁。如李商隐詩雲：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”

73、高山流水

也作“流水高山”。相傳春秋俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽琴。每當伯牙彈到描寫高山、流水的典調時，鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鐘子期死後，伯牙歎無知音，不再彈琴。後常借指知音或樂曲的高錄。如辛棄疾《谒金門》：“流水高山弦斷絕，怒蛙聲自咽。”

74、塗鴉

典出《堯山堂外紀》（明蔣一葵撰），比喻書畫或文章不像樣子。

75、城府

典出《宋史傅堯俞傳》，比喻令人難以揣測的深遠用心。

76、借光

典出《戰國策秦策》，向别人詢問或請人給自己方便時的套話。

77、物色

典出《後漢書嚴光傳》，本指形貌，後指按照一定标準去訪求人才。

78、鴻雁

《漢書蘇轼傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說天子打獵時射下一隻北方飛來的鴻燕，腳上拴着帛書，是蘇武寫的。單于隻好放了蘇武。後來就用“鴻燕”、“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、單訊。如李清照：“好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠。”

79、方寸

典出《三國志蜀志》，指人的心。

80、提刀

典出《世說新語容止》，比喻代人寫文章。

81、下榻

典出《後漢書徐稚傳》，原指禮遇賢者，現一般指接待貴客，也借指住宿。

82、潤色

典出《論語憲問》，比喻對文稿細加修飾。

83、春秋

典出《詩經魯頌》，比喻年歲、歲月或借指古代史、曆史。

84、梨園

梨園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開元年間，将其作為教習歌舞的地方，且在這裡培養出了大批優秀的音樂舞蹈表演人才，在曆史上産生了深遠的影響。國此，後世的戲曲班社常以“梨園”為其代稱，戲曲藝人稱“梨園弟子”。

85、抱柱

相傳古代一書生同一女子相約在橋下見面。他等了很久，不見女子到來，這時河水猛漲，淹沒橋梁，書生為了堅守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水裡。後以喻堅守信約。李白《長幹行》：“常存抱住信，豈上望夫台。”

86、班馬

送别詩多用以抒發惜别之情。春秋時，晉、魯、鄭伐齊，齊軍趁夜間撤走。晉國大臣刑伯聽到齊軍營裡馬叫，推測道：“有班馬之聲，齊國軍隊一定連夜撤走了。”班馬為離群之馬，後送别詩多用以抒發惜别之情。李白《送友人》：“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。”

87、樓蘭

代指邊境之敵，用“破（斬）樓蘭”指建功立業。如“黃山百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。”

88、辭第

漢時，北方匈奴貴族經常騷擾邊境。一次漢武帝要為大将霍去病修建府第，霍去病辭謝道：“匈奴未滅，無以家為也。”後以喻為國忘家。杜甫《奉和嚴中臣西城晚眺十韻》：“辭第輸高義，觀圖憶古人。”

89、人傑

典出《史記高祖本紀》，指才智突出的人物。

90、釣鳌

傳說古渤海東面有五座大山随海波漂流，上帝叫十五隻大鳌頂住，山才固定不動。友伯國有一巨人舉起腳來跨出沒幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去六隻鳌，因此，有兩座山就沉入海底了。後以喻豪邁的舉止或遠大的抱負。李白《贈薛校書》：“未誇觀海作，空郁釣鳌心。”

91、三尺

古代，劍約三尺長，故用為劍的代稱。《漢書高帝紀下》：“吾以布衣提三尺，取天下。”又因古代把法律刻在三尺長的竹筒或木闆上，故又作法律的代稱，也叫“三尺法”。《漢書杜周傳》：“三尺安出哉？”

92、口碑

典出《五燈會元》，比喻衆人的口頭稱頌。

93、金雞

古代流傳天雞星動就要大赦，所以古人便在大赦日豎起長竿，在竿上立一金雞，把該赦的罪犯集中在一起，向他們宣布大赦令。後便以“金雞”借指大赦令。李白《流夜郎贈辛判官》：“我愁遠谪夜郎去，何日金雞放赦回？”

94、爛柯

古代神話傳說晉人王質上山砍柴，看見有幾個小孩在下棋唱歌，于是就坐下來聽他們唱，小孩給他一個像棗核的東西，他含在嘴裡就不覺得餓了。過了一會兒，小孩催他回去，他站起來，發現斧頭柄已全爛了。他回到家，原來的人一個都不在世了。後便以“爛柯”喻離家年久。劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。”

95、西席

典出《稱謂錄》，代指老師。

96、雷同

典出《禮記曲禮上》，相同的意思，或人雲亦雲。

97、哀鴻

比喻哀傷苦痛、流廓失所的人。考其源流，“哀鴻”一語出自“鴻雁”。《詩小雅鴻雁》曰：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬勞。”詩歌寫使臣行于四方，見流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。

98、巴歌

借指鄙俗之作，多作謙詞。典出自戰國楚玉《對楚王問》。如唐人李群玉《自沣浦東遊江表途出巴秋投員外從公虞》：“巴歌掩白雪，鮑肆埋蘭芳。”

99、白衣蒼狗

亦叫白雲蒼狗，比喻世事變幻無常。出自杜甫詩《可歎》：“天上浮雲似白衣，斯須改變如蒼狗。古往今來共一時，人生萬事無不有。”

100、吳鈎

泛指寶刀、利劍。出自漢趙晔《吳越春秋阖闾内傳》：“吳作鈎者甚衆。”而有人貪王之重賞也，殺其二子以釁金，遂成二鈎獻于阖闾，詣宮門而求賞……乃賞百金，遂服而不離身。不平凡的來曆鑄就了一柄寶劍，成了渴求建功立業者的利器。

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