從伏羲八卦，到周王八卦，再到老子寫就《老子》，中國古人有一個執著的數理文化想法，那就是廣義的可公度性對稱，這一點洛書表達的最完美。簡單說就是一而二或者太極生兩儀－－也就是一分陰陽，陰陽不僅可變，還同時存在。

至西方上世紀發現量子現象，造成了文化性的颠覆和轟動。因為西方文化的一就是一，二就是二，基于嚴格數學基礎的數理文化，造成了對這種陰陽并存現象理解的詫異。以西式文化角度理解，量子的存在，這怎麼可能？而中式文化，對理解量子的狀态，沒有任何驚異，很正常的一個現象而已，量子糾纏無非陰陽對稱。

東方古代陰陽這種兼容性的定義，使得這個文化概念很超前，即便至今，依然具有強大的文化兼容性。而西方現代的宗教文化的一、數理文化、唯心哲學的一卻很難兼容，客觀上、主觀上都造成了文化的不兼容。

現代物理證明了很多自然現象是以陰陽形式存在的。例如磁鐵，有N級，就有S級。磁單極子僅僅是傳說中的概念，并沒有實際做出來。至基本粒子，更是奇妙的陰陽對稱，正負電，有沒有質量，正旋或者逆旋等等。甚至最尖端的正反物理，一樣存在陰陽對應。

基于這種最基本的數理文化定義，古人構想了太極，設想了陰陽。這從卦爻的陰陽可以理解，從易經和《老子》都能明确看出這種陰陽的表達。

而《山海經》的草稿形成年代處于這個時期，而且是這個時期偏早一些的時期，因為，在《山海經》中，善惡還是分明的。一些怪異的描寫往往是側面的一種強化特征的表達，也就是主要表象。

但這從後世的可理解的人文的陰陽而言，就顯得很單一很側面了。

《山海經》中有幾大兇獸，兇獸的特征就是個頭大、兇猛、能吃人、有與人不同的特異的能力。

例如混沌、窮奇、 梼杌（讀音táo wù）、 饕餮（讀音tāo tiè）、應龍等等。

前文連載聊了混沌，現在我們來看看窮奇。

《山海經·西山經》道:"(邽guī 山)其上有獸焉，其狀如牛，胃(同猬)毛，名曰窮奇，音如獆（háo） 狗，是食人。

《山海經·海内北經》道:"窮奇狀如虎，有翼，食人從首始，所食被發，在蜪犬北。一曰從足。"

金文的窮

甲骨文中未發現或者未識别出這個窮字，金文中才有窮字。表示人在山洞中，不能直起腰來。現在的這個字已經沒有這個意思了。

甲骨文的奇

奇來源于騎字，甲骨文就是一個人騎馬的形象。至篆書，又多了一個口，與可相同，甲骨文的可是 呵，吆喝趕馬的意思。奇取騎的音，但是說的是怪異。騎馬有何怪異？當時農耕民族對于騎馬的胡人覺得怪異，因此才有此引申意義。騎馬為何怪異？那麼大的牲口，居然聽人指揮。

古人如果對于馬這麼大的動物都覺得怪異，那麼其他一些大型動物描寫怪異是很正常的事情。

老虎肯定兇，因為能吃人。那麼在古人眼中的兇的特征就是能夠吃人，但離它遠點，就安全了。

窮奇在《山海經》中的特征就是身大如牛，似虎，有翼。有翼的意思就是能飛，如果一跳十幾米，在古人來講也算超人了，那就算飛了，所以有翼不見得是有翅膀，而是代表其能飛或者行動力很強的意思。當時的比較标準是人，比人厲害的，都特殊。

在《山海經》中這種兇獸除了有些特異不尋常以外，并未寫幹什麼具體的壞事。那麼後世傳言，這些兇獸為惡獸的出處來自哪裡？

兇與惡的不同

兇，金文中都未發現，篆字中才有，和現在寫法差不多了。是有利刺的陷阱的意思，那能不兇嗎？這衍生為後世的吉兇的兇。周文王時期說兇，如何表達？《易經》中吉兇兩字詞頻很大。

這個兇字，當時僅僅代表了一種兇險。

惡的篆字

惡也至篆字才有發現，也就是原版的《老子》一文中的惡字還不知道寫什麼樣呢。

惡，上亞下心，亞是第二，沒有心想事成，而是不如願的意思。從而引伸出内心無法接受、反感的意思。

這裡的重點是心。兇僅僅是兇險，而惡是對人的結果了。

人文意義的轉變

現在再看這些兇獸如何變成惡獸的。

《 神異經 》雲:"西北有獸，其狀似虎，有翼能飛，便剿食人，知人言語，聞人鬥辄食直者，聞人忠信辄食其鼻，聞人惡逆不善辄殺獸往饋之，名曰窮奇。"言此為大惡之獸。

這來源于《神異志》。

古代神話志怪小說集。 1卷。舊題漢代東方朔撰。全書分 東荒經 、東南荒經、南荒經、西南荒經、西荒經、西北荒經、北荒經、東北荒經、中荒經等九章,顯然是模仿《山海經》的。"然略于山川道裡而詳于異物"(魯迅《 中國小說史略 》)，而且文字也不象《山海經》那樣古樸。

再了解一下這位作者。

東方朔(公元前154年-公元前93年)， 本姓張，字曼倩，西漢平原郡厭次縣(今山東省德州市陵城區) 人。 西漢時期著名的文學家。漢武帝即位，征四方士人。東方朔上書自薦，诏拜為郎。後任常侍郎、太中大夫等職。他性格诙諧，言詞敏捷，滑稽多智，常在武帝前談笑取樂，他曾言政治得失，陳農戰強國之計，但當時的皇帝始終把他當 俳優 看待，不以重用。

在行文上，《神異志》學了《山海經》的寫作筆法，但是，東方朔在行文中多了一個心字。劉向父子整理《山海經》更多是基于文化的沿襲意義，因此，對于搜集材料中如有不同，也附上，以利後世勘校。而東方朔的寫法，是言之鑿鑿，并且加了明顯的主觀意識在裡面。

例如這幾句描寫，“知人言語，聞人鬥辄食直者，聞人忠信辄食其鼻，聞人惡逆不善辄殺獸往饋之，”這是在描寫兇獸嗎？這明顯是在描寫一個有意識的歹人啊。異獸如此被人性化，并且人性醜化。

中國古代，神、仙、大自然、妖、魔都是拟人化的，所以才可兼容為一體，看到的是人性的影子。

東方朔這種寫法，直接将兇獸變為惡獸。而這種惡獸的思路被傳承下去了。

這種文化轉變帶來的影響

《山海經》中的兇獸，逐漸被演變得更加怪異，并且惡起來。

在《山海經》中，應龍這種兇猛的異獸，幫助黃帝大戰蚩尤，是正面形象。但是，後世傳承下來，龍也有作惡的了，火龍放個火啊、黑龍發個水啊等等。龍原本古代圖騰，也便被抹黑、淡化了。而這種思路，都起源于《神異志》。

兇原本是猛的代名詞，中性詞。但是這樣一改變，就徹底成貶義了。

待續。。。。。。

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