春秋戰國時期，我國湧現出了衆多的學術學派和家族流派，有人說，春秋戰國時期是中國曆史上文化和思想學派最為輝煌燦爛的時代！據據《漢書· 藝文志》的記載，能排的上号的就有一百多家，其中的著作更是超多四千篇，以孔子、老子、墨子為代表的百家不同的思想體系，争芳鬥豔，形成了百家争鳴盛況！各個學派家族之間相互攻伐，在争鬥的過程中，又互相取長補短，為中國後世文化學術的發展奠定了基礎！

中國曆史上的學派雖然有諸子百家，但是突出的代表學派隻有三個，分别是：

以法制為核心思想的法家學派，提倡富兵強國，依法治國；

以“道”為核心思想的道家學派，提倡道法自然，無為而治；

以仁禮為核心思想的儒家流派，提倡、仁、義、禮、智、信。

骨刻文書法《仁義禮智信》

• 商鞅變法

商鞅是法家學派的代表人物之一，學過曆史的人都知道“商鞅變法”，戰國時期的秦國，秦孝公繼位以後，決心改革圖強，任用賢能，所以，商鞅就從魏國入秦，提出了廢井田，重農桑，獎軍工等一系列改革措施，得到了秦孝公的重用和支持，商鞅廢除舊制、焚燒儒家經典，提倡以農為本，重征商稅，經過一系列的改革，秦國的實力逐漸位于其它國家之上！

公元前338年，秦孝公去世，因為商鞅變法觸動了所有貴族的利益，所以，商鞅最後落得“車裂”的結局！

商鞅雕塑

• 文景之治

老子是道家學派不可争議的代表人，以《道德經》為代表作！秦國一統，秦始皇沿用法家思想，焚書坑儒，最後導緻秦朝滅亡。

漢朝建立以後，鑒于秦朝滅亡的前車之鑒，加之多年的戰亂之苦，所以，道家的“無為而治”的思想就順其自然的進入了統治者的視野！經過幾代人的努力，出現了文景之治的繁榮盛世，道家思想從而得到了很大的發展！

道德經

• 罷黜百家，獨尊儒術

經過文景之治的發展，漢武帝繼位以後，國家已經繁榮強盛，“無為”思想已經滿足不了國家的發展和統治，“有為”的需要迫在眉睫！呂思勉的《中國史綱》也說道這個問題;

道家放任無為的政策，對于大帝國組織的鞏固是無益而有損的。這種政策經文帝一朝的實驗，流弊已不可掩。無論如何，在外族窺邊，豪強亂法，而國力既充，百廢待舉的局面之下，“清靜無為”的教訓自然失卻号召力。

熟悉曆史的人都知道，漢武帝雄才大略，也同樣好大喜功，所以，無為也同樣不會被漢武帝所認可，法家有了秦朝滅亡的前例，也同樣不會被啟用，所以，儒家就不可避免的走上了政治的舞台！

漢武帝操練水軍雕塑

所以，董仲舒成立儒家思想的代表人物，以一篇《春秋繁露》開啟了儒家治世的時代！

董仲舒吸收了法家、道家、陰陽家等衆多學派之所長，在《春秋繁露》裡将儒家思想進行了發揮和延伸，使得儒家思想能為統治者所使用，主要體現在以下三個方面：

董仲舒素描畫像

天人感應

道之大原出于天，天不變，道亦不變。

——《漢書·董仲舒傳》

天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類和之，天人一也。

—— 《春秋繁露·陰陽義》

王永祥的《董仲舒評傳》中也提到了“天”的說法：

在董仲舒哲學體系中，“天”是最高的哲學概念，主要指神靈之天，是有意志、知覺，能主宰人世命運的人格神。

董仲舒提出了“天”的說法，并且很巧妙的把天和皇帝聯系在了一起，形成了天子受命于天的說法，達到和順應了統治的目的。但是，董仲舒提出的“天”的說法，還有另外一個作用！漢武帝時期，國力強盛，君王集權達到了巅峰，皇帝乾綱獨斷，臣權漸弱，“天”的出現為了能牽制和平衡君權的壯大！

董仲舒認為，你是天子，你是上天的兒子，代替上天來管理天下萬民，在以孝治天下的封建王朝，兒子聽從老子的話是無可厚非的，臣子可以用上天有效的平衡君權！

代州文廟

三綱五常

君臣、父子、夫婦之義都來源于陰陽之道,君為陽,臣為陰;父為陽,子為陰;夫為陽,妻為陰,……天之親陽而疏陰,任德而不任刑也。是故仁義制度之數,盡取之天。……王道之三綱,可求于天...

——《春秋繁露·基義》

董仲舒提出的三綱五常可以說是為統治的人際關系下了定義，董仲舒認為，陰陽之道，是陰之道要服從陽之道，所以就有了君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱的說法，還是基于“天”的說法的延伸。

大一統之罷黜百家，獨尊儒術

《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣。

——《漢書·董仲舒傳》

最後，董仲舒上書提出了必須要持統一思想，這就是有名的“罷黜百家，獨尊儒術”，得到了漢武帝的大力支持和推行！從此，儒家走上了統治的地位，也成了曆代統治的正統，也成了中國文化發展的主流，後世也有了“半部論語治天下”的說法！

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