上節我們講完了大臣和官員,今天來講一講古埃及政權中很重要的一部分,宗教信仰和神職人員。
諸神的仆人宗教信仰在法老統治下的古埃及擔當着非常重要的角色,并且與國家機器的運轉息息相關,這裡說的自然也包括與宗教有關的各式人等。
光擺出以下事實就能說明宗教的重要性:
神廟的管理者可能是除了法老之外最大的土地主,除了能擁有自己的地産,神廟裡面還能開設各種作坊、面包坊和釀酒廠。
并且神職人員可不隻管精神層面上的事情,他們還直接參與所屬神廟(甚至國家)的管理工作。
例如在第3中間期,底比斯的“阿蒙大祭司”(High Priest of Amun)還兼任“上埃及的總指揮”(Commander in Chief of Upper Egypt)。
我們習慣把埃及的神職人員統稱為“祭司”,事實上,祭司的種類和分工是非常龐雜的。例如有穿着豹子皮專門負責某些祭禮的祭司,嗯,葬禮上的祭司也要穿豹子皮,還有專門讀經的祭司,還有各種各樣的低等祭司。
插圖:身穿豹皮的祭司
根據目前知道的情況來看,在法老埃及,當祭司的人可以結婚,似乎也沒有必須吃長齋的規定。
下圖是一位頭上放着香膏、穿着精細亞麻袍子的祭司正在為了敬神而焚香。
插圖:焚香祭司
在古王國期間,除了王室直接管理的那些神廟和金字塔外,我們很難知道一般的“普通”神廟在扮演什麼角色。對神職人員的理解和很多事情一樣,是到了新王國時期才逐漸變得明朗的。
尤其是在第18王朝,埃及人趕走了入侵者,把底比斯作為了自己大本營那段吐氣揚眉的時間裡,法老們争相為神建造更大更豪華的神廟。
孟菲斯的普塔神廟、底比斯的阿蒙神廟、赫利奧波利斯的瑞神廟,顯然承擔着身為“國教”示範基地的角色。
由于法老們總是把每次軍事行動中劫掠來的戰利品撥出一部分送給這些神,因此這些神的仆人也就是祭司們,也就順理成章地染指了國家的财政管理大權。
下圖是十九世紀時期的一幅畫,畫中以浪漫化的筆觸呈現的法老與大祭司的衣着。圖中左二頭戴雙王冠者是法老,右一身披豹子皮者是大祭司。
插圖:法老與大祭司
雖然在理論上,法老才是衆神的首席大祭司,但是法老哪裡忙得過來。
在整個法老文明時期,法老與宗教集團的關系頗為微妙,大家都竭力保持着這種平衡。
而一旦平衡被打破,埃及幾乎馬上就會陷入争權奪利的混亂之中。這可能也是新王國時期很多法老把自己的兒子提拔為祭司的原因。
維持神廟的運作絕非易事。雖然一座神廟的神靈是常駐在它的神聖居所内的,說白了就是指的神靈的雕像,但服侍神的人卻有一大波是“兼職”的。
平民百姓會在固定時間到所居住社區的神廟裡,去為神義務工作幾天。社會精英和大臣們也樂于兼任神職,當然,這也為他們帶來了豐厚的回報和社會地位。
這是一件非常有趣的事情,當你見到一個剃着光頭的祭司,他很可能同時是一個農民、一個書吏、一個軍人或一個工匠。
對埃及人而言,宗教義務就和其他所有事情一樣,并沒有人覺得那是特别神聖的天職,這可能有點颠覆了部分讀者的世界觀。
祭司不僅有男性,也有女性。
下圖是英國畫家、曆史學家埃德溫朗斯登龍(Edwin Longsden Long)的一幅畫,這幅畫的名字頗有點長,叫做ale the attendant of the sacred ibis in the temple of isis,百度了一下,似乎國内一緻的翻譯是“褐胸火冠鸲出現在伊希斯神廟的宗教儀式上”,這名字實在太囧了,什麼叫做褐胸火冠鸲?明明是神聖的朱鹮才對嘛。
插圖:正在喂飼朱鹮的埃及女祭司
先不管這幅畫的名字啦,畫中描繪了一位正在喂飼朱鹮的埃及女祭司。
朱鹮是智慧之神透特的聖獸形象。由于幾乎每個神靈都有與之相關的動物,一個大神廟基本上就是這些動物的飼養場。
可以想象:阿蒙的神廟祭司要負責養羊、貝斯特的神廟祭司要養貓、索貝克的祭司要……養鳄魚(囧)。這真的不是亂講,在狄奧多羅斯的見聞錄中,就提到這些祭司用蜂蜜蛋糕喂鳄魚的情況。
祭司的級别祭司的種類和級别當然也是有高低之分的。
神廟中的神職人員中,最低級的是w-b(瓦-蔔),這個詞的意思是“潔淨者”。這些祭司基本上就是打雜的,神廟哪裡需要他們,就往哪裡去。
有一類祭司叫做hry-hbt(赫裡-赫蔔特),也就是考古學家說的“讀經祭司”,他們負責看管神廟裡的各種檔案記錄和誦讀經文,也許比“潔淨者”要稍微高級一丢丢。
以上這兩種神職都經常由平民百姓兼任。
再往上就是各司其職不過也經常嚴重職能重疊的各種祭司了。
例如所謂的“小時祭司”(hour-priest),負責計算時間和測定儀式舉行的吉日;蘇努(su-nu),所謂的“醫師”,他們給人看病開藥,藥房中當然少不了一些厲害的“魔法”操作;塞姆(Sem),穿着豹子皮,對主持葬禮很有一手,等等等等。
被我們譯作“祭司”的這個詞,在聖書中其實是hem-netjer,意為“神的仆人”,這個詞另外有一個陰性形式是hemet-netjer,指的當然是女祭司。
剛才說的那麼多祭司,誰是這些仆人的老大?當然是hem-netjer-tapi了,意思是“神的第一仆人”,也就是我們常常說到的“大祭司”或“祭司長”。
雖然證據尚不明朗,有學者認為,在埃及的神職架構上,祭司的晉升會遵循一些特定的儀式。
例如頻頻出現在《死者之書》裡的所謂《無罪陳詞》(Negative Confession),很可能一開始是用于祭司的入門儀式中的。
在這段特定的陳詞裡,他要發誓自己沒有幹過壞事而且懷着善念,諸如“我是孤兒的父親,我給口渴的人以水,給饑餓的人以面包,給裸體的人以衣服”等等。
由此可見,埃及人對于擔任神仆的人,還是有一定的道德要求的。
插圖:祭司
從新王國開始,“大祭司”或“祭司長”就是神職中最高的一級了。一個神的大祭司往往也是他的“首席預言家”(聖書裡讀作hm-ntrtpy)。
大祭司享有的頭銜有一大堆。例如在赫利奧波利斯,太陽神瑞的大祭司是wr-maaw——“總觀測者”(注意着可能與觀測太陽的職責有關);在孟菲斯,普塔的大祭司是wr-hrep-hmwt——“工匠總管”。
底比斯的卡納克神廟在鼎盛時期是埃及的權力中心,因此架構也更加複雜,在“首席預言家”下面還有“第二預言家”、“第三預言家”和“第四預言家”。
底比斯的阿蒙-瑞大祭司的頭銜是hem-netjer-tpi-n-Amun-re,意思是“阿蒙-瑞的第一仆人”,聽起來就好厲害的亞子~~
插圖:底比斯的阿蒙-瑞大祭司的頭銜聖書字
有趣的是,似乎所有的神職都可以由女性擔任,隻有讀經祭司除外。
在我們已經掌握到的所有考古證據裡,讀經祭司清一色全是男的。這可能是因為這種神職通常是由父親傳給兒子的。所以是傳男不傳女咯?
下圖是一位生活在第19王朝的讀經祭司的喪葬石碑。上面右邊的那個人以及下面中間的那個人就是他本人,根據這碑上的内容來看,這人顯然娶了老婆。
插圖:讀經祭司的喪葬石碑
王室與神職的糾纏在古、中王國,我們沒有任何證據顯示王室成員擔任神的仆人,然而到了第18王朝,這種情況突然暴增。
開此先河的很可能是阿赫摩斯一世(Ahmose I,又作雅赫摩斯)的王後——阿赫摩斯·納菲爾塔莉(Ahmose Nefertari),這位王後居然當上了“阿蒙的第三預言家”!
插圖:阿赫摩斯·納菲爾塔莉
阿赫摩斯·納菲爾塔莉是新王國初期的開國王後之一,似乎正是從她開始,女性在埃及王室中的地位和權力節節攀升。
在阿蒙霍特普二世(Amunhotep II)時期,他的兒子在孟菲斯擔任普塔的塞姆祭司,話說他這兒子也叫阿蒙霍特普,這一家子裡同名同姓的好多。
拉美西斯家族在包攬宗教職位這件事上是非常熱衷的,擔任過普塔和瑞的大祭司的王子和公主就能數出好幾個。
值得注意的是,阿蒙霍特普三世(Amunhotep III)煞費苦心地給兒子圖特摩斯(Thothmose)安排了一個職位“上下埃及的預言家的總管”。這暗示出法老對宗教集團勢力膨脹的擔憂,而這種擔憂在阿蒙霍特普四世(也就是阿肯那吞)時代變成了現實。
卡蒙瓦塞特(Khaemwaset)是拉美西斯二世衆多兒子中最出類拔萃的一位,據說他非常淵博。卡蒙瓦塞特曾奉父親命令到孟菲斯的神廟裡擔任普塔的大祭司,影響力和聲望都頗高。他甚至成為了一些民間故事裡的主人翁。可惜他英年早逝,沒有活過他的父親。
插圖:卡蒙瓦塞特
和“大祭司”一樣,在新王國才出現的另一個高級神職是“阿蒙神之妻”(God’s Wife of Amun),這說白了就是“女大祭司”。
在早期,當“神之妻”的大多是王後,到了後來則是法老的女兒,并且一旦接受這個神聖的職位,她們就必須終生保存童貞。
“神之妻”一職是世襲的,有人說這裡自相矛盾了。Wait,先等我把話說完。每一位“神之妻”會收養一個女孩,然後再把這個職位傳給她。
王室把持宗教職位的現象到了第3中間期更加明目張膽,無論是從政治方面還是從血緣方面,第21王朝與底比斯宗教集團的關系簡直是千絲萬縷。
第22王朝的法老們都非常精明地向前任學習,把自己的兒子和孫子指定為阿蒙或普塔的大祭司,嗯,理論上來講,大祭司是由法老親自選定的,當然也存在很多不同勢力相互拉鋸的情況或其它暗箱操作的情況。
事實上,我們知道的最後兩位阿蒙的大祭司,分别是法老沙巴卡(Shabaka)的兒子和孫子。
到了第26王朝,男性在阿蒙祭司集團内的地位被女性超越,神之妻幹脆就直接把大祭司一職給兼任了。似乎也是從那時開始,再也沒有王子加入宗教隊伍。
好了,宗教方面就講這麼多,下一節我們來講軍隊。注重戰功的法老怎麼可能離得了軍隊呢。敬請期待吧。
未完待續
作者:芹菜法老 & Pepi太後
欲知後事如何,請關注我們繼續聽故事。
關注我們喲
,更多精彩资讯请关注tft每日頭條,我们将持续为您更新最新资讯!