詩曰：混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。

覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳。

蓋聞天地之數，有十二萬九千六百歲為一元。将一元分為十二會，乃子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會該一萬八百歲。

且就一日而論：子時得陽氣，而醜則雞鳴；寅不通光，而卯則日出；辰時食後，而巳則挨排；日午天中，而未則西蹉；申時晡而日落酉，戌黃昏而人定亥。譬于大數，若到戌會之終，則天地昏缯而萬物否矣。

再去五千四百歲，交亥會之初，則當黑暗，而兩間人物俱無矣，故曰混沌。又五千四百歲，亥會将終，貞下起元，近子之會，而複逐漸開明。邵康節曰：“冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。”到此天始有根。

再五千四百歲，正當子會，輕清上騰，有日有月有星有辰。日月星辰，謂之四象。故曰天開于子。又經五千四百歲，子會将終，近醜之會，而逐漸堅實。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！萬物資生，乃順承天。”至此，地始凝結。

再五千四百歲，正當醜會，重濁下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，謂之五形。故曰地辟于醜。又經五千四百歲，醜會終而寅會之初，發生萬物。曆曰：“天氣下降，地氣上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，陰陽交合。

再五千四百歲，正當寅會，生人生獸生禽，正謂天地人，三才定位。故曰人生于寅。

感盤古開辟，三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。這部書單表東勝神洲。海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座名山，喚為花果山。。。。。。

這是西遊記開篇第一章的開始部分，介紹了花果山的來曆。對于通常的讀者，一般是略過。但是，這段實際是吳承恩先生對傳統文化有關創世的簡要概括。

先看詩曰

混沌未分－－盤古開天辟地－－人的仁、善。

這裡面有幾個傳統内容：

混沌，見于《左傳》、《史記》、《山海經》、《莊子》、《列子》、《神異經》等等，早期的混沌都是怪異之獸的形象，至《莊子》的故事中，混沌才逐漸與現代的人文意義的表達有些類似了，一個說不清楚的世前神異。

《山海經》中的混敦并不混沌

有了這個鋪墊，後世産生了盤古開天辟地的故事。

最早見于三國時徐整著的《三五曆紀》。有天地大自然了，現代缺少人。

女娲補天的傳說在《列子·湯問》、《淮南子·覽冥訓》、《山海經》上均有記載。有了女娲，人也就有了。

唯心的問題，我們從哪裡來？古人通過這一系列的傳說神話故事也就解決了。

《西遊記》中的這首開篇定場詩，除了沒有提女娲，把這個人從哪來的問題輕易地就解決了。女娲的故事誰提了？可以看《紅樓夢》的開篇。

這一系列的傳說故事，在古代是被道家思想繼承。而儒家思想從《史記》的定闆來看，僅僅追溯到三皇五帝，追溯的是人文始祖。

一套完整的故事，需要時間、地點、人物、發展，這四個主要要素。這首詩解決了粗略的時間、混沌的地點、人的崇拜（儒家提出來的仁、道家提出來的善）、講了一個佛家的故事。儒釋道三家的态度，在這裡被兼容。

接下來就解決具體的時間劃分問題。

蓋聞天地之數，有十二萬九千六百歲為一元。。。。。。

《西遊記》中使用的數理中的數多是道家的數，例如豬八戒的36變，孫悟空的72變，以及孫悟空一個跟頭十萬八千裡（（36 72）*1000，甲骨文的千是“遷”，走的意思）這個數字，這是道家常用的數字。我們在道教的幾個聖地會經常看到這些數字，例如72仙山、36洞等等。

孔子在《十翼》中“二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。”這是方内之數，而吳承恩使用的是道家的方外之數。他結合了先秦之前的地支之數12，給整個的創世建了一個時間表。

129600/12＝10800 36 72＝108

百的甲骨文

百的甲骨文象是嘴裡的舌頭，其本意是動詞，說不完道不盡。這你就可以明白這個數字的設定意義了。

道家很在意“沖”這個特殊的數理位置，這是古代天文學的字，你說是180度也可以，說是一半也可以，老子的道沖或不盈，說的就是這個沖。

那麼：10800/2＝5400，這就是吳承恩使用的時間刻度。

他使用了一個詞，“蓋聞”，大概聽說，也就無需細節解釋了。

吳承恩的時間軸

子時才一陽初生，從時間刻度上，是晚上的11:00到1:00。吳承恩用一天的時辰的12分，來劃分一元的十二會。之後再二分，來劃分時間刻度。也就是他實際将時間一天劃分為24小時。而不是使用的古代的時辰概念，一個時辰是兩個小時。

“正當子會”，也就是午夜11：00-12：00點。

元在甲骨文中，造字本義：名詞，天地之始，混沌太初。

元的甲骨文

這個字在《周易》中已經被人文引申為開始，而吳承恩使用的是原始的本意。而貞，他使用的意義與《周易》的“元亨利貞”的貞的意義相同。

混沌被安排在晚上9:00-10:00出現，至快到11：00，“亥會将終，貞下起元，近子之會，而複逐漸開明。”才開始明朗一些了。“到此天始有根”，這是道家的表達方式。

“再五千四百歲，正當子會，輕清上騰，有日有月有星有辰。”子夜0點附近，有日月星辰了。

“又經五千四百歲，子會将終，近醜之會，而逐漸堅實。至此，地始凝結。“也就是1點左右，大地有形了。

接下來2:00左右，有了五形的水火山石土，這說的不是五行。3:00左右，群物皆生。4:00左右，生人生獸生禽。至此，”世界之間，遂分為四大部洲“。

為何是四洲而非古代的九州，也就是至此說的已經不是現實的事情，開始虛構了。

前面的時間表，與西方的《創世紀》、《進化論》、以及現在所謂的末日時間表，使用的是同樣的思維方式。但作者至此，明确了，要開始虛構了。聊的異維時空了，也就是真真假假了。

”這部書單表東勝神洲。海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座名山，喚為花果山。。。。。。“

在虛構的基礎上，産生了花果山，也就可以有孫悟空了。

看《西遊記》，沒看懂開篇這一段，實際就少了前提的鋪墊假設。

就像《紅樓夢》中，也使用了這種筆法方式的鋪墊，賈語村言，這個賈是真是假？

孫悟空練的是什麼武功？

很多古代的長篇小說，其中的一些鋪墊或者詩詞，往往在讀的過程中就略過了。而往往就在這些可以略過，看似不影響故事情節的内容中，卻隐藏着作者的想法。

就像年青時候看《紅樓夢》，所以的詩詞都略過了，直到看了央視版的紅樓，被其中的歌曲打動，才重讀其中詩詞，看的效果就不一樣了。

現在你再看看《西遊記》中有關孫悟空的詩，看看他練的功夫是不是道家的功夫？

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