引言：與其他宗教不同，道教是我們土生土長的中國宗教，具有鮮明的民族特色。它深深地植根于中國古代的社會與文化，又反過來對中國社會與文化産生了深刻而廣泛的影響。

在我們小的時候經常聽到一些關于鬼神之類的話，後來經過我們的不斷學習，發現這個世界上并沒有所謂的鬼神，可凡事都不會空穴來風，當我們翻閱古籍資料時，總會看到關于鬼神的記載，而關于這些的記載都是從何而來的呢？首先要提到的就是我國的道教。

古迹中的神仙圖

魯迅先生在1918年8月20日《緻許壽常》的信中曾說過這樣一段話：“前言中國根柢全在道教，此說近頗廣行。以此讀史，多種問題可以迎刃而解。”許多外國學者也說：欲了解中國，需先了解道教。這話我們今天聽來，似乎覺得有些玄乎，但是在漫長的封建社會裡，道教确實對我國的政治、經濟、科技及藝術等産生過重要的影響。

何謂道教?其答案衆說紛纭。這是由于道教自身内容的龐雜造成的。不過，考察其宗教内涵，可以顯見，道教是以我國古代社會的鬼神崇拜為基礎，以神仙信仰為核心誘使人們用方術修持以追求長生不死、成仙享樂和用祭祀醮儀以祈福免災為主體内容和特征，文飾道家、陰陽五行家及儒家谶緯學說中的神秘主義成分為神學理論，帶有泛神論及多神論性質的宗教。

八卦圖

道教形成于我國封建社會的早期，史學界及道教界較為有影響的觀點認為，道教形成于東漢順帝時(公元126~144年)，以太平道和五鬥米道的創立為标志，距今已有1800多年的曆史。需要說明的是，道教的創建與佛教、基督教及伊斯蘭教等不同，這些宗教一般都有明确的創教人和較為明顯的創教時期，因而比較容易查考确定。

基督教雕塑

道教則不同，它經曆了一個相當長的産生、醞釀過程，是由多源頭、多渠道逐漸靠攏、混合而成的，幾乎與中國古代社會及文化的各個方面都發生了關系，所以古人雲道教“雜而多端”盡管如此，道教的産生仍是有規律可循的。

道教的主要來源可以歸結為以下幾個方面：

1、來源于我國古代的宗教和民間巫術。

同世界上所有的古老民族一樣，我國自原始社會就有了圖騰崇拜及鬼神崇拜，在萬物有靈的觀念支配下，祭祀及祈福禳災等在社會生活中占據着重要地位，從事這一職業的巫祝是古代社會生活中不可或缺的職業，他們使用種種巫術以降神、驅鬼、祈雨、預言、醫病。

古代鬼怪雕塑

早期道教正是承襲了古代巫祝的這種巫風而興起的，符箓派做法事時，亦比較多地沿用了古代鬼神祭祀的做法。

2、來源于神仙之說與方士方術。

神仙之說，由來已久，主要出自燕齊文化與荊楚文化。如莊子的《道遙遊》就對神仙作過許多生動的描述：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外。”神仙之說引發了人們許多豐富且浪漫的聯想，迎合上層統治者永享富貴的奢望，一些方士乘機編造各種成仙之方，騙取利祿。在方士們的蠱惑下，齊威王、齊宣王、燕昭王、秦始皇、漢武帝等都曾派人入海覓仙尋求長生之藥，其社會效應不可低估。

祭祀活動

後來，神仙說成為道教區别于其他宗教教義的顯著之點，神仙崇拜則成為道教信仰的核心，方士們所行的種種方術，也大都為道教丹鼎派所信行。

3、來源于黃老學說及道家學說。

黃老學說在戰國時有很大的影響，繼春秋時的《老子》書後，戰國時又出現了一些依托黃帝的著作，在思想傾向上是承繼《老子》的，世稱黃老之學。但是，不管是《老子》，還是《莊子》、《列子》、《淮南子》，它們都是學術著作，道家學說，與宗教無關。

老子雕塑

但從東漢後期起，《老子》逐漸被神學化，道家著作被當作道教經典，黃老之學演變為黃老崇拜，老子則被奉為道教教主，民間巫術與神仙方術亦開始依托于《老子》的思想，出現了一些将神道與道家融合的理論著作，如《太平經》、《周易參同契》《老子想爾注》，這些著作的問世标志着道教的産生，并已形成了自己獨特的神學體系。

說起神仙，首先要明白“神仙”究竟是什麼？《道德經》有，“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”道教認為，道是宇宙的本體、萬物的本原、運行的規律以及人間倫理道德綱常，而德是道的外化及功能。

八仙過海

神仙則是循德而上，在精神和肉體及倫理道德超越于世俗的精神實體。道即萬物之母，神仙也出自道。故而，神仙既是道的化身，又是人類道德的楷模。比如三清至尊不僅是道教“三大紀”的象征，而且更是“三寶君”、“三洞教主”的神化，是道生一一、二二、三三、萬物的過程演化标志。

結語：天人感應，是道教的根本教義。道教認為，天道與人道、自然與人能夠相通。那些所謂的鬼神其實是不僅含有三清四禦九辰等先天神祇，而且含有功於國、有德於民、對人類作出卓越貢獻無私的“真人”。

參考資料：

《緻許壽常》

《道遙遊》

《老子》

《道德經》

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