《說文解字》中記載：“玉，石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也；鰓理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；不桡而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。象三玉之連。丨，其貫也。〖注〗陽冰曰：三畫正均如貫玉也。”

意思是說：玉，其實就是比較美的石頭。有五種美德，細膩溫潤，這是仁的表現；内外如一，這是義的表現；敲擊時發出的聲音悠揚，這是智的表現；甯折不彎，這是勇的表現；剛正不小氣，這是潔的表現。看上去像是三塊玉穿成了一串。丨，表示貫穿。唐朝李陽冰在解釋這個字時，說：三橫距離均勻，就像一串美玉。

“君子比德于玉焉。”古人常佩玉在身，以此自勉自比，作為自己的人生啟示，時刻以玉的美德來規範自己的言行。其實，在漢字中，以“王”作為偏旁的字，大多都和玉石有關。

璋：人們常說“弄璋之喜”。璋指一種從縱向分成兩半的玉器，形狀像半個圭。《周禮·大宗伯》載：以赤璋禮南方，即用來祭祀南方的玉器，由器名看應是紅色的玉璋。種類有赤璋、大璋、中璋、邊璋、牙璋五種。

琮：古代一種玉器，外邊八角，中間圓形，上下貫通，象征天圓地方。《周禮》注雲：“琮之言宗也，八寸所宗故。外八方象地之形，中虛圓以應無窮，象地之德，故以祭地。”常用作祀地的禮器，常用木棍從中間穿過，象征溝通天地人神。

玦：古代佩身玉器的一種，環形，有缺口。新石器時代、西周晚期和春秋的墓葬中常有發現。後世常用以贈人表示決斷、決絕。《荀子·大略》：“聘人以珪，問士以壁，召人以瑗，絕人以玦，反絕以環。”鴻門宴上範增對項羽“舉所佩玉玦以示之者三”，暗示他下決斷。三國魏曹丕《與鐘繇書》：“邺騎既到，寶玦初至，捧匣跪發，五内震駭，繩穿匣開，燦然滿目。”

璜：璜是指半璧形的玉。其實多數璜隻是璧的三分之一，有的甚至隻是四分之一，隻有少數接近二分之一。《周禮》中所說的，“以玄璜禮北方”，即用來祭祀北方之神玄武。璜，更廣泛的用途是作佩飾之用，這從古代遺址和墓葬出土的文物中可以得到證明，而這種用途的璜已從禮儀玉器演變成裝飾玉了。

瑜：一種美玉，也用來指玉的光彩，後多用于形容美好的事物、美麗的容貌。

瑰：一種珍奇的紅色美玉，常作為佩玉相贈。

理：作為名詞是指玉石的紋路；作為動詞是整治、修平玉石的意思。現代漢語中的道理、治理等詞義皆源于此。

班：這個字大家都認識，現代漢語中最常用的是編組的意思，如班級、班組等。其實，這個字最古老的字義是指一對分開的玉。一對合在一起的玉為珏，一對分開的玉為班。後來，這個字由原始字義開始具有動詞含義部分，并由分開、分給的意思逐漸引申為鋪開、頒布的意思；而這個字的名詞含義部分由分塊、分部的意思逐漸轉化為分級、次序的意思，再後來就成了現代常用的序列、組合的字義。

當然，還有琥、環、瑗、琬、珂、珑、珅、玲、珍、珊等等，這些文字要麼是一種美玉，要麼就是與玉石有關。由此可見，中國的玉文化不單單是影響人們的行為與着裝，更是真正深入文字，深刻影響着曆史進程，镌刻進了民族基因之中。

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