易經文辭古奧，難讀難懂，幾千年來就一直讓人頭疼。很多人讀了一輩子，還是糊裡糊塗，為什麼呢？我看至少有7個原因。

第一是很多生活場景已經離我們很遠。需卦初九爻：需于郊。郊是什麼？這就要懂古人關于地域的劃分，以城市為圓心，有城郭郊野鄙，越外圍越不受重視。同人上九“同人于郊”也是一樣的。

再說大畜九二和小畜九三，都說“輿說輻”。這跟以前的馬車有關系，不知道馬車的構造就無從理解 ：輿是車鬥，載人的，輻，是車輪中連接車毂和輪辋的一條條直棍兒。輿說輻，就是輿脫輻，車散架了，分崩離析。

升九二：孚乃利用禴，無咎。萃六二：引吉，無咎，孚乃利用禴。既濟九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。三處的“禴”祭是古代君王具有的祭禮。春曰祠，夏曰禴，秋曰嘗，冬曰烝。禴祀是四時之祭最薄者也。隻要心誠，禮數倒在其次。

再如歸妹六三：歸妹以須，反歸以娣，要懂得上古時期的陪嫁規矩。贲六四：贲如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。屯六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾。睽上九：睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。“匪寇婚媾”作何解？這牽涉到搶婚習俗。

坎六四：樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。 樽是什麼？簋是什麼？缶是什麼？牖是什麼？這也與先民的祭祀道具息息相關……

第二，先民的思維方式和認知水準不能拔高也不能低估。中國有個著名的算術題，叫“雞兔同籠”，解法是獨特的“砍足法”，看似很巧妙，也足見算術的不發達，再看看人家古希臘的幾何數學，差距不是一點點的大。易經運用的主要是象數思維，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四卦，先民的智慧也就到此。

包犧氏仰則觀象于天，俯則觀法于地，近取諸身遠取諸物而作八卦。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。網罟有綱有目，綱舉目張，外型跟離卦很像。頤卦上艮下震，像個大肚子，中間臃腫不堪大用，上下兩爻才是成卦之主；剝卦上艮下坤，像爛了心的果實，所以要一層層剮掉。姤卦是一陰始生，沒辦法阻止；複卦是冬至之卦，一陽始生。這些卦象對于整組卦的解讀非常有益。

少男少女，男上女下，這就是鹹（感），交感起來，刻骨銘心；老男少女是歸妹，納的是妾，非正室也；損下益上是真損，下坡路、缺德的做法，而損上益下是益，裒多益寡永遠正确的。

再說，乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。順而動是豫，可以做大事；止于險是蹇，往蹇來連，動辄得咎，何之也？健而巽是小畜，一味綏靖成不了大事，而大畜，能止健，大亂必然大治，所以何天之衢。

當然，易經裡面并不含系統的五行哲學，尚書裡所講的“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穑”，在易經裡沒有體現，後來所謂的各種術數都是衍生起來的，非易經固有。

第三，詞彙斷代，語義變遷，很多人看不懂了。莊子裡有“骐骥骅骝，一日而馳千裡”，前面四個都是千裡馬，但在當時還是有區别的，但區别是什麼，現代人已經不懂了。困上六：困于葛藟，于臲卼。葛藟我們還能想象大概是葛藤一類的植物，而臲卼，誰還知道這是高而直豎的木樁呢？

漸六二：鴻漸于磐，飲食衎衎。 衎衎是什麼意思，據訓為快樂的意思，但這詞彙，隻有老老老夫子才會用。在震卦裡，這情況非常集中，一共用了五個疊音詞：震來虩虩，笑言啞啞，震蘇蘇，震索索，視矍矍。實在讓人頭大，隻能聽古人解釋了，越古越好。

随六二：系小子，失丈夫。以現在人的理解，小子就是小人，就是品德低劣的人，至于丈夫，就是妻子的老公喽。其實，小子此處是地位低微的人，而丈夫是地位相對高的人，與品德無關。再說否六三：包羞。“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。 江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”詩句中的包羞已經定了性，而易經裡是“苞馐”的意思，玉盤珍羞直萬錢！後來居上，影響解讀。

第四，易經體例的獨特性。所謂的這些爻辭卦辭，都是以前算卦的記錄。時間久了，這些竹簡就多了，孔子韋編三絕，就是不辭勞苦整理竹簡的明證。但要明白的是，同一爻，往往有多個驗例。整理者不忍去掉，于是兩條，甚至三條都編進來。

你看泰九三：無平不陂，無往不複，艱貞無咎。勿恤其孚，于食有福。“勿恤其孚，于食有福”與前面的明顯沒有聯系，這就是雜糅的結果。

再如，漸九三：鴻漸于陸，夫征不複，婦孕不育，兇。利禦寇。

還有，如震上六：震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰，無咎。婚媾有言。應該不隻是兩段文字，而是三段文字！

第五，易經惜字如金，不少爻辭隻有寥寥幾個字，如臨卦：初九：鹹臨，貞吉；九二：鹹臨，吉無不利；六三：甘臨，無攸利。既憂之，無咎；六四：至臨，無咎；六五：知臨，大君之宜，吉；上六：敦臨，吉，無咎。算卦的人隻知道好與壞，跟小廟裡的上上下下簽差不多，難以理解。

類似的卦還有遯卦，九四好遯，九五嘉遯，上九肥遯。蹇卦，初六往蹇來譽，九三往蹇來反，六四往蹇來連，九五大蹇朋來，上六往蹇來碩。兌卦，初九和兌，六三來兌，九四商兌，上六引兌。解讀就好像在猜謎語，不從象數上來解卦，永遠解不透。

惜字如金有時也是無奈，因為驗例裡面沒有非常合适的，整理者隻能這麼交差了，甯願少說，不能說錯！

第六，别字和脫簡。易經是經，隻能質疑，不能改動，就好比大領導的錯别字，錯了你也不能改！剝初六：剝床以足，蔑貞兇。這個“床”字，異體字是“牀”，這與“戕”非常接近，剝床是否就是剝戕，這很有讨論空間的。帛書周易是“剝臧”兩個字，估計這幾個字以前都是混在一塊用的。

未濟六三：未濟，征兇，利涉大川。征兇就不利涉大川，這爻辭讓多少專家懵了。恰當的解釋就是脫簡，掉字了，缺了一個“不”字。托名孔子扶乩而成的《易經證釋》就明确說：“原本利上脫一不字”，當然也有專家考證“征兇”和“利涉大川”的相通之處，死胡同也！

再說下系辭，其中有句“大衍之數五十，其用四十有九”。當代名家金景芳曰：大衍之數五十應為大衍之數五十有五。究竟是五十還是五十五，這個公案也不知何時得了。

第七，衆說紛纭，幾千年沒有定論。剛才說的大衍之數是一個例子。易經成書幾千年了，幾千年來解讀的書籍汗牛充棟，但沒有誰的解讀是不刊之論，包括王弼、郭象、朱熹，都是公說公有理。

聊舉三例。蠱卦：元亨，利涉大川，先甲三日，後甲三日。“先甲三日，後甲三日”怎麼理解？複卦：亨。出入無疾，朋來無咎。反複其道，七日來複，利有攸往。“七日來複”，怎麼理解？巽九五：貞吉悔亡，無不利。無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。“先庚三日，後庚三日”，怎麼理解？臨卦：元亨，利貞。至于八月有兇。“八月有兇”，怎麼理解？

對于易經理解深不深，這些問題是試金石，也是繞不過去的，但誰讓誰服了？NEVER！

有人說，易經越看越不懂，這是有道理的。當然，明白了這些，你會明白了很多。

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