哲學的基本問題與派别? 略談哲學基本問題 吳大江在其《哲學的基本問題不是“意識與物質何者為本原”》中斷言：“哲學的基本問題不是‘對意識與物質之間何者為本原的不同回答’，而是‘對神與自然界之間何者為本原的問題”覺得此話銳意進取，含蘊頗深但斟酌再三，敝人總的想法還是贊成前一句，置疑後一句，我來為大家科普一下關于哲學的基本問題與派别?以下内容希望對你有幫助!

哲學的基本問題與派别

略談哲學基本問題

吳大江在其《哲學的基本問題不是“意識與物質何者為本原”》中斷言：“哲學的基本問題不是‘對意識與物質之間何者為本原的不同回答’，而是‘對神與自然界之間何者為本原的問題”。覺得此話銳意進取，含蘊頗深。但斟酌再三，敝人總的想法還是贊成前一句，置疑後一句。

哲學的基本問題究竟是什麼？還是應從哲學是什麼（定義）中去推導出來。哲學是什麼？似乎很難作出一個普适性的規範界定。但是否可以這麼來想：哲學于人（類）的基本作用就是提供一種最高（高屋建瓴、提綱挈領）的學問——人類的各種學問都要建基于或者被指導于一定的哲學之下。而一切的人類行為（人類的一切作為，甚至包括各種宗教信仰的誕生，乃至各個神祇的出現）均是被人一定的思想造成（支配）的。由是可知，思想才是人類世界的萬物之源。而哲學即應是關于基本思想的學問（這是廣義的哲學。現代【西方】哲學則是狹義的哲學，是能夠促使科學誕生發展的哲學。所以其屬性應界定為“科學哲學是關于科學性基本思想的學問）。因此哲學的定義來思辨則應不難推出哲學的基本問題實質即是各種基本思想的是什麼、為什麼、怎麼辦等系統性命題的界清了。

由此演繹驗證開去，事實上，人類現存的各種哲學基本上都沒有超出基本思想的是什麼、為什麼、怎麼辦之系統性命題範疇。需要指出的是，這裡基本思想中的“思想”一詞是廣義性的，它既包括名詞性的思想（觀念），又包含動詞性的思考（想象），還包括思考過程的模式定勢（思維方式）——如科學哲學在這方面就有形式邏輯、普通語義學、分析哲學、語言哲學等。如從這個視角看去，“神與自然界”的并列之說倒是顯得空泛了，不如取“思想與自然界”或“精神與物質”的比列觀察角度更為直白周延。有見于此，敝人就在平日的相關思考中籌謀撰寫《論思想》一文，試圖将該問題作些具體探索。拙文大緻分為九部分：一、思想的定義。二、思想的形成。三、思想的表達。四、思想的意義。五、思想的高下。六、思想的先後。七、思想的變化。八、思想的流傳。九思想的春天。也順便将其錄下，聊供同好們參考。

繼續又想，為何吳大江要将哲學的基本問題歸束到“神”與自然界（兩者）之上，或者說，為什麼他那麼看重“神”這個概念呢？浏覽吳文及其諸多跟帖讨論，不難發現吳說的神實質還是逃脫不了人（類）的精神意識之概念範疇的。可能因為吳文所讨論的哲學集中是講西方哲學或者現代科學哲學。而西哲的源起以及演進發展總是籠罩在基督教精神信仰或者基督教的神性文化背景之下，所以神的概念或者凸顯才變得如此重要吧。由此進一步聯想西哲中的許多重要的基本概念，如絕對理念、道德律令、天賦觀念、純粹理性等，它們既是相對于自然界物質世界的一種精神存在，也是一種相對于人類大腦反映客觀世界而不斷發生思考思維思想等精神性現象的“另一種”精神性存在（具體可舉例如平等意識、奉獻意識、求真意識、博愛意識等）。或者說，如此兩種精神存在的根本性區别即是前者的變化性與後者的不變性（或者是相對穩定性），而所謂的神（性）也許就是靠近與後者的精神性所在了？

假若上段論析尚能站得住的話，即可由之推出人類精神世界應該屬于并非單一取向的所在，而是一種普遍的廣泛的兩兩對立對應的精神取向所在。此亦即為人性的本質所在了。通俗講，一方面，人們有着神一樣高尚的格調追求；另一方面，人們又會産生類似魔鬼那樣惡毒的堕落取向。還可以說，人的思想既是穩定确定的，又是不斷變動不羁的。而将其用一般性的語言揭示出來，無非即是各種各樣對立對應的詞語所在所示了，如真善美與假惡醜，平等與等級、奉獻與索取、求真與崇聖、博愛與偏愛，等等，舉不勝舉，應有盡有，這也就是人類思想或者人性的豐富性複雜性之無與倫比吧。從思想的反映性變化性與灌輸性确定性來看，也是普遍性的客觀存在情況。想到以前總是隻講正确認識來源于三大實踐，而忽略了思想領先（灌輸先進思想的必要性）——其并不符合我們革命的實踐實際——實質是忽略無視了先進思想的超越性和導向作用喲。由此可知在哲學的基本問題上，作出唯物主義和唯心主義的優劣劃分和正确錯誤的強調似乎均是一種片面的哲學認識認知觀了。

講哲學是世界觀和方法論，就應該包含了所有的世界觀和所有的方法論（當然是其根本性的方面），意即既有科學的，又有非科學的；既有東方的，又有西方的；既有基督教的，又有印度教、佛教、神道教，乃及無神論世俗文化的儒家思想的，等等，由此，怎能将“哲學的基本問題”僅僅歸束于“神與自然界”的命題之内呢。神是什麼，大江網友能否對其做個形式規範的定義？我想，如果按照你的相關解釋，此神一定是與基督教一神教系列（相關蘖生的宗教信仰）所供奉的那個耶稣緊密相連的。也就是說，必須是明确選擇信奉或者反對耶稣（神創論與進化論）的思想思考（根本性方面）才屬哲學，否則即不是哲學麼。此釋謬矣。因為現實世界裡，人們的思想思考或者哲學哲理哪裡僅僅是如此兩個非黑即白的兩個極端所能完全涵蓋得了的喲。印度教、佛教、神道教的神，秉性就與基督教之神大相徑庭（它們可沒什麼創世一說的呢）。就是基督教範疇之内，或者基督教哲學家之内，未必也都是憑着神創論和進化論來劃分其思考的基本派别的呀。即使就講我們這群愛哲學的網友（自然包括你大江者），也可推想大抵都并不是虔誠的基督徒，但也未必就都全然反對基督教的神性文化（或者神創論），而可能處于一種不斷觀察思考選擇的哲學學習思索論寫過程，據此，又如何按你的标準來作哲學基本問題解答線索哦。

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