人生察人觀事，不可一葉障目。

《論語》之中有這樣一句話：子貢曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”

這句話的意思就是說：子貢說：“纣王的暴虐沒有傳說中的如此嚴重，所以君子憎惡處于衆惡所歸的下流之處，一旦處于下流之處，天下所有的壞事就都集中到他身上了。”

在這句話中，子貢其實并不是為纣王去辯解，而是告訴我們在觀察問題以及判斷他人品格的時候，不可随波逐流，一葉障目，要懂得從理性的角度去看清現象所存在的具體原因。

人性中有一個這樣的意識習慣，就是随波逐流，所以生活中通常有一個現象叫做“牆倒衆人推”，比如有一個普普通通的人在平日裡表現的都還不錯，但突然有一天犯了一個小錯誤之後，那麼這個人往往會被群起而攻之，繼而否定他之前所有的好。

在這個過程中，大多數人沒有理性思考過他犯的錯誤是否值得這樣去攻擊，但是大多數人還是選擇這樣去做，因為他們既需要讓自己在世俗中獲取存在感，也需要在攻擊别人的時候獲取道德上的優越感，這就是人性之中存在慣有意識，這個意識造成的錯誤，就是“天下之惡皆歸焉”。

就像子貢所說的一樣，大家都憎惡處于衆惡所歸的下流之處，因為當一個人一旦處于此處之時，那麼天下所有的壞事都會集中到他身上。

比如當一個人做了一件壞事的時候，那麼我們總會在無形中忽略他曾經好的一面，而一個人一旦做了一件好事之後，我們會不由自主的用好事掩蓋他曾經的惡行，這就說明了我們在認知事物的習慣上存在着的問題，這個問題就是“一葉障目，不見泰山”。

其實人性是極其複雜的，一個人是好人還是壞人，不能單從一件事情或者一個角度去判斷，這樣不客觀，不公平，更不是理性的，輿論的力量雖然能在某種程度上約束一個人不去犯錯，但是，旁觀者的誤解不僅會對當事人造成極其惡劣的影響，也體現出旁觀者本身的淺薄。

因為當我們習慣性地拿淺薄的認知态度去看問題時，不僅讓身處問題中的人遭受痛苦，自己本身也會因為淺薄愚癡的狀态付出代價，這個代價是隐性的，也是在漫長的人生路上逐漸體現的。

所以我們看待任何問題的時候，都應該相對客觀，而客觀的基礎就是自身足夠理性，不能因為一個人做過一件壞事就否認他所有的好，不能因為一個人做過一件好事就将他塑造成君子的模樣，這是我們身處在這個世界上看待問題需要明白的智慧。

在漢文帝的時候，袁盎曾經擔任吳王濞的丞相，袁盎的一個侍從和他的侍女私通，袁盎知道這件事情之後，卻沒有把這件事情洩露出去，就當做什麼都沒有發生。

這個時候有人私下恐吓那個侍從，侍從吓得被迫逃亡，而袁盎親自把侍從給追回來，并且把這個侍女賜給了他，對他仍然像從前那樣。

後來到漢景帝的時候，袁盎升做太常，奉命出使吳國，吳王這個時候正在密謀造反，想要殺掉袁盎，就派五百個士兵把袁盎的住處包圍起來，袁盎當時對這件事情并不知曉。

就在這個時候，正值那個侍從擔任看守袁盎的校尉司馬，他就買了二百石美酒，将這五百士兵灌的爛醉如泥，卧地不起。

到了半夜，他喊醒袁盎就對他說：“你趕快離開這裡，明天天亮吳王就要将你殺掉。”

袁盎問他：“你是誰，為什麼救我？”

這個司馬就說：“我就是當初私通您侍女的那個侍從。”

袁盎聽了大驚，并急忙逃走了。

人非聖賢，孰能無過，每個人身上都會存在錯誤，但同時每個人身上都能找到一些正向之處，所以不管别人身上的問題是你親眼所見還是道聽途說而來，都不要輕易因為一個人所犯的一點小錯誤就完全否定他，因為這樣不僅會給當事人帶來極大的痛苦，也會讓自己墜入迷惑淺薄的狀态之中，隻有能夠理性的去看待問題，才能讓自己看清問題的實相。

同時，在這件事情中我們還能夠察覺一個人能夠理性看待問題的益處，那就是“寬則得衆”。

即便一個人身上存在錯誤，但如果不是原則上的事，不必對于别人的錯誤斤斤計較，患得患失，人生能容百川，才成江海，當你不因别人的小錯誤就完全否定一個人的時候，那麼在無形之中你才有機會獲取這個人身上存在的正面價值，同時也能深化自身的智慧和修養，這才是一舉多得的結果。

子夏說過一句話，叫：“大德不逾閑，小德出入可也。”

意思就是大節上是不能逾越界限的，小毛病不必過分苛求。

如同袁盎的處世作風，就是非常值得學習的包容智慧，如果他沒有原諒這個侍從的錯誤，那麼将來有一天就可能會因為自己的狹隘和偏執而讓自己喪命。

所以說人永遠會因為自己的理性而獲益，你能夠用智慧的狀态對待什麼樣的事，自然會因這一份智慧留下善緣福德，最後也會使其在人生中結出智慧善果。

作者|國學書舍

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