【題解】

蘇味道(648-705)，趙州栾城(今河北栾城)人，唐代著名文學家、與杜審言、崔融、李峤并稱“文章四友”。

少與李峤以文辭齊名，号“蘇李”。高宗乾封年間進士，武則天執政時居相位，預事常常采取明哲保身、模棱兩可的态度，世号“蘇模棱”。

此詩描寫的是唐都長安正月十五的絢爛夜景及民衆夜遊的歡鬧場景。

火樹銀花合，星橋鐵鎖開。

暗塵随馬去，明月逐人來。

遊伎皆秾李，行歌盡《落梅》。

金吾不禁夜，玉漏莫相催。

(錄自《全唐詩》卷65，中華書局1960年版)

【注釋】

①火樹：指樹上挂滿燈彩。銀花:指燈光雪亮。形容元宵夜燈火燦爛的夜景。

②星橋:傳為秦時李冰開蜀江，置七橋，橋上對應七星，故 稱“七星橋”，每橋上裝一鐵索。此處喻指長安城護城河的橋。長安城入夜宵禁，各門上鎖，禁止通行。

③秾李:《詩經·召南·何彼秾 矣》：“何彼秾矣，華如桃李。”此處指歌藝伎豔若桃李。

④《落梅》: 即《梅花落》，漢樂府中二十八橫吹曲之一。

⑤金吾：唐代設有左、右金吾衛及金吾大将軍，負責皇帝大臣警衛、儀仗以及徽循京師、掌管治安。長安宵禁由金吾衛掌管。

⑥玉漏:古代以滴水計時，器皿常 為銅壺滴漏。此處言其精美、珍貴。

【評析】

此詩是詩人的代表作，流傳甚廣，詩中“火樹”“銀花”月”“遊伎行歌”“金吾不禁”，都是古代元宵節的重要文化符号、明漬時期的蒙學讀物大多會引此詩向幼童普及元宵節慶的内容。

詩人以明麗的語詞，完滿地展現了節慶之夜遊人如織的盛景與歡娛人群不忍離去的盛情。

首聯以“火樹銀花”喻指張燈結彩、炫人眼目的街景，一個“合”字寫出燈火輝煌、融為一體的和諧美。

這美景自然不會寂寞、清冷，因為元宵夜金吾不禁，坊門大開，觀燈者打馬而來，夜幕中，馬蹄踏過處卷起薄薄的塵土，連明月都想要加入歡慶的人流中。

詩人用“暗塵”而非“黃沙”，說明街上人潮擁擠，騎馬人無法策馬揚鞭;又以“逐”字賦予明月人的性狀，生動靈巧。

“秾李”化用《詩經·召南·何彼秾矣》“何彼秾矣，華如桃李”之典，描繪出出遊的歌女豔若桃李的姿态，歌女們邊走邊唱，盡情放歌。尾聯從眼前景轉而寫遊人心：滴漏你慢慢地滴讓這喧鬧繼續，不要催促歡樂的遊人，更不要催促歡樂的時光。

【相關鍊接】

相傳正月十五“火樹銀花”的習俗源于漢代，一說學自佛教，一說源自道教。

東漢明帝派遣郎中蔡愔出使天叢求佛取經，蔡愔以白馬運回了《四十二章經》和釋迦牟尼佛像，并禀告漢明帝印度摩羯陀國每逢元月十五僧衆雲集，觀佛舍利，放光雨花以敬佛。

為弘揚佛法，漢明帝敕令正月十五夜、宮中、寺院要“燃燈表佛”，王公大臣、庶民百姓則要挂燈。此俗曾被記入班勇的《西域記》。

《藝文聚類·歲時中》将南北朝時流行的《涅槃經》中的一段收在“正月十五”條：“如來阇維訖，收舍利嬰置金床上。天人散花奏樂，繞城步步燃燈，滿十三裡。”

可見當時佛家僧侶望日燃燈已經具備一定的規模。

另一種說法認為正月十五張燈結彩，是對道教上元燃燈教規的世俗化。

道教奉天、地、水三官，“上元為天官司賜福之辰”(《梁元帝旨要》)，而天官喜樂，世人熱熱鬧鬧地燃起燈火以博得天官的護佑。

無論是哪一種說法，正月十五燃燈的習俗被統治者選擇并保留了下來。

隋代已經有确定記述，《隋書·柳或傳》:“鳴鼓聒天，燎炬照地、人戴獸面，男為女服，倡優雜技，詭狀異形。”

其中“燎炬照地”，說明節慶遊行隊伍的燈火将街市照得如同白晝。而唐代關于元宵放燈的詩文不勝枚舉。

詩中“火樹銀花”的比喻對後世影響很大，如朱淑真《元夜》“火樹銀花觸目紅”、辛棄疾《青玉案·元夕》“東風夜放花千樹”以及柳亞子《浣溪沙·五〇年國慶觀劇》“火樹銀花不夜天”等。

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