你知道嗎？我們常用的天長地久、金玉滿堂、受寵若驚、出生入死、大器晚成等成語都是出自我國道家的經典——《道德經》。

老子像

《道德經》原名《老子》或《老子五千言》，作者是老子。老子又是孔子的老師，所以儒家思想和道家思想有很多相通的地方。

比如：

朝聞道，夕死可矣——出自《論語·裡仁》

這個裡邊的“道”和道家的“道”是相通的。

道德經

我們很容易對《道德經》這本書有敬畏之情，覺得這本書一定是高高在上，不容易理解。其實不然，雖然全書有個别文字生澀且有歧義，但整體來看，還是風格樸素、語言平實。老子講道理時，看似玄之又玄，實則平和近人。

也許你從來沒完整看過《道德經》一書，但是它早已深深融入我國的文化中。那麼哪些我們常用的成語或者俗語是出自《道德經》呢？

天地不仁，以萬物為刍狗；聖人不仁，以百姓為刍狗。——出自第五章

天地沒有恻隐之心，它把萬物當成刍狗（用草紮的狗）；聖人沒有偏愛之心，他把百姓當成刍狗。

這段話表現了老子無神論的思想。他沒有把天地人格化 ，認為上天沒有愛憎之情，同樣，聖明的君主也應該平等地對待老百姓。同時，号召我們做事要順應自然。

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天地萬物

天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。——出自第七章

天地是永久存在的。天地之所以能夠永久存在，是因為天不為自己生，所以才能永久生存。

這段話是想要表達人應該向天地學習，不能過分自私自利，隻有無私奉獻，才能夠活得長久。

該成語現在多表示時間長久，用在祝福的場合，比如用于友誼、婚姻等。

上善若水。水善利萬物而不争，處衆人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不争，故無憂。——出自第八章

人最高的德行就是像水一樣。水滋潤萬物，卻從來與世無争，總是默默停留在 衆人都厭惡的地方。

這段話以水比“道”，講了“道”利萬物不追求回報和處下不争的品格。

老子

金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。——出自第九章

金銀珠寶堆滿屋子，卻無法守住；富貴卻驕縱，是給自己留下禍患。大功告成後，有功勞的人物就該隐退 ，這是自然規律。

這段話老子通過自然之道引申為人道，勸人凡事不可固執，要懂得功成身退。

該成語現在多表示财富很多。

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。——出自第十三章

無論受寵還是侮辱，都好像受到驚吓一樣。重視大禍患就像看重自己的身體一樣。為什麼呢？因為受寵的人處于卑下的地位，得到寵愛就容易受到驚吓，失去寵愛也容易受到驚吓。

本段話體現了老子“貴生”的理念，就是無視自身，不要過分看重個人的利益、名聲、地位、權勢等。這樣當這些得到或者失去的時候，才會不為所動。

該成語現多形容人十分計較得失。

視之不見名曰夷，聽之不見名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可緻诘，故混為一。——出自第十四章

用眼睛看不見叫無色，用耳朵聽不到叫無聲，用手摸不到叫無形。這三者，都不能追究清楚，它們在“道”身上混為一體。

本段話講了“道”的樣子，描述了“道”的虛無缥缈、不可感知。

該成語現多形容人對于事情的不重視。

道德經

人法地，地法天，天法道，道法自然。——出自第二十五章

本段話講了“道”的運行方式。人效仿地；天又決定了地的面貌；“道”是天地之前就存在的了；“道”就是自然。人活在地上，要服從、适應大地上的各種規律。

以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有兇年。——出自第三十章

軍隊駐紮的地方，會長出荊棘。戰争過後，一定會有災荒的年頭。

老子所處在春秋戰國時期，社會動亂，國家屢屢遭受戰亂的破壞。老子反對戰争，因此呼籲“以道佐人者”、“不以兵強天下”。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。——出自第三十三章

了解他人是聰明，了解自己才是智慧。戰勝别人有力量，戰勝自己才是強大。知道滿足的人富有。堅持不懈的人有志氣。

本段話講的個人修養。明代大儒學家王陽明曾說：”破山中賊易，破心中賊難。“首先我們要認清自己，并且要戰勝自己的欲望、懶惰等負面情緒，還要學會知足。

上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形，道隐無名。夫唯道，善貸且成。——出自第四十一章

本段話用一系列辯證的觀點證明，越是高級，越是會走向自己的反面。這在段話中，”大器晚成“是說最珍貴的器具總是最晚制成。這些結論運用了樸素的辯證法，事物自身既對立，又統一，随時會變化。

該成語多比喻能擔當大事的人成就比較晚。

老子

道生一，一生二，二生三，三生萬物 。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。——出自第四十二章

”道“是獨一無二的統一體，它逐漸分化出陰陽二氣，陰陽二氣相互作用得到平衡調和的狀态，陰、陽、調和狀态這三者衍生出了世間萬物。

世間萬物，都是展現陽的一面，同時又包含它的對立面——陰，兩股力量互相激蕩交融，萬物達到平衡和諧的狀态。

本段話，老子解釋了宇宙生成的過程，同時也體現了辯證的思想。

天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣——出自第四十六章

最大的禍患就是不知足，最大的災禍就是貪得無厭。所以說，直到滿足的滿足，才是最恒久的滿足。

本段話反應了老子反戰的思想，”走馬以糞“和”戎馬生于郊“對比了和平年代和戰争年代的情景，并指出了原因，即有道和無道。并且有大者知足，無道者不知足。老子把戰争的原因歸咎于當政者不知足。

現在該成語表示人們知道滿足就會很快樂。

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三。而民生生，動皆之于死地，亦十有三。夫何故也？以其生生也。——出自第五十章

人的一生，始于出生，終于死亡......為什麼人為妄作會導緻夭折呢？因為他的生活優厚、過于享受了。

本段話表達了老子”貴生“的思想。”生生之厚“就是營養過剩、驕奢淫逸、胡作非為。所以人要避免這些，防止這些帶來傷害。

該成語現在多形容冒着極大的危險，随時有犧牲的可能。

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正？正複為奇，善複為妖。人之迷，其日固久。——出自第五十八章

本段話體現了老子的辯證思想。老子通過對自然中矛盾現象的觀察和反思，逐漸形成了”道“的概念，并把”道“應用于人生和政治。福禍相依就是最好的體現。

治大國，若烹小鮮，以道莅天下，其鬼不神。——出自第六十章

治理大國就像烹調美味的小魚一樣。

本段話是對老子政治思想的高度概括。老子用”烹小鮮“來比喻一個成功的執政者應該舉重若輕，提倡用一種比較從容、自然、自信的狀态來治理國家。

道德經

圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。——出自第六十三章

本段話老子給出了”無為“的具體方法論。積小成多，積小成大，所欲的質變都是從量變開始的。

“輕諾必寡信”是講輕易許諾必定會信用不足，“多易必多難”講總把事情看輕必定會遇到困難。聖人正因為總是把事情看的困難，所以最終沒有困難。

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之台，起于累土；千裡之行，始于足下。——出自第六十四章

本段話還是老子“無為”的方法論，比上一章有所增加的是，本章告誡人們要慎終如始，否則會功敗垂成。

高山

禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣。——出自第六十九章

最大的禍患莫過于輕敵，輕敵就會喪失我的法寶，因此勢均力敵的兩軍對戰，悲痛的一方一定能獲勝。

老子本段話，從軍事的角度，談以退為進的處世哲學，以彰顯不争之德。哀兵必勝的意思是，通過退守使軍隊變成驕兵，使己方變成哀兵。

該成語現在指因受欺侮而奮起抵抗的軍隊，必定能取勝。

天之道，不争而善勝，不言而善應，不召而自來，然而善謀。天網恢恢，疏而不失。——出自第七十三章

上天撒的網，寬大無邊，稀疏卻絕不會有漏洞。

本段話是講天道自然的寬廣。自然的謀略，就是任萬物自然而然，不施加主觀作為，提醒世人不可以違背自然規律。

該成語現在多比喻作惡的人逃脫不了國法的懲處。

鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。——出自第八十章

本段話，老子用理想的筆墨描繪了“小國寡民”的農村生活圖景，表達了他的政治理想。

該成語現多形容彼此一直不發生聯系。

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