海市蜃樓用今天科學的解釋是，一種因光的折射和全反射而形成的自然現象，是地球上物體反射的光經大氣折射而形成的虛像。
那麼古人是如何看待這種現象呢？
對海市蜃樓的記載，較早可見于《漢書‧天文志》：“海旁蜃氣象樓台”，意思是海邊蜃氣形成了樓台的影像。
那麼什麼是“蜃氣”呢？就是蜃籲出的氣。
那麼什麼是“蜃”呢？
《呂氏春秋》和《淮南子》說：雉入大水為蜃。
《說文解字》說：雉入海化為蜃。
《論衡》說：雀入水為蜃蛤。
《大戴禮記》說：玄雉入于淮為蜃。
曹植《辯道論》說：燕入海為蜃。
李淳風《麟德甲子元曆》說：野雞入水為蜃。
以上的意思差不多，都是一種鳥入水或入海化為蜃。
“蜃”到底是什麼樣呢？
還是李時珍說的最形象，他在《本草網目》中說：蛟的類别中有一種叫蜃，其狀似蛇而比蛇大，有角如龍狀，腰以下都是逆鱗。愛吃燕子。籲出氣能形成樓台城郭之狀。将要下雨時會顯現出來，名叫蜃樓，亦稱海市。蜃的脂和蠟作成燭，香能傳百步，而且煙中也有樓閣之形狀。
宋代楊億有句詩：“鲸浪噴空見蜃樓”，意思是可以在鲸魚噴出的氣浪中可以看到蜃樓。是同一個道理。
海市蜃樓在《明史》中還有一種說法：登州（今蓬萊）有海市，是因為周邊海域多島嶼，可以避風，地高而多石。蛟龍常有往來而無洞窟。以石氣與水氣相搏，映石而成。
古人把發生在海上的叫“海市”，發生在山裡的叫“山市”。唐宋明清曆代有不少寫海市蜃樓的詩詞，唐代王起有一篇《蜃樓賦》，蘇東坡有《登州海市》詩。
另外，佛家有人把海市蜃樓稱為“犍闼婆所居之城”。犍闼婆又叫乾闼婆，是佛教中“職司雅樂的天神”。
曆史上有不少地方都曾出現過海市蜃樓。
一是山東的青州、登州（今蓬萊）、文登（屬威海市），蓬萊最多。
二是浙江紹興，元代陳樵有“蜃樓半入會稽城”的詩句。
三是洪湖，清代王柏心在《舟發洪湖》詩中作注說，父老鄉親往年曾在湖中見過蜃樓。
四是洞庭湖，清代秦瀛在《洞庭湖觀落日歌》詩中作注說，相傳洞庭君山曾有蜃樓出現。
五是香港，清代魏源有《香港觀海市歌》。
今天有人不太相信海市蜃樓是光的折射和全反射而形成的，因為傳說有人在海市蜃樓中看到過古代人的形象，而且海市蜃樓中的場影不太容易在現實中找到。所以猜測海市蜃樓可能是平行世界出現的錯亂。我倒希望真是這樣，也給我們這些平凡的人一絲穿越的希望。
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