開經語

如何理解《道德經》“物形之，勢成之”？

第二段經文：是以萬物莫不尊道而貴德。

宇宙萬物和生命的誕生需要四個要素，道和德是核心要素，物和勢是輔助要素。講完四要素，老子及時刹車，又恢複到核心要素，所以“萬物莫不尊道而貴德”，點出了《道德經》的最高教義。老子說法之妙令人贊歎不已。

“遵道貴德”一句經文，華夏文明的文化精髓就展示出來，這句經文是每一個華人修行的指引，一千年一萬年都不會改變。“孔德之容，惟道是從”，（二十一章）在社會治理上，道代表法制，德代表對法制的絕對遵守。

在科學研究中，道代表法則，德代表求真的精神。老子以四要素論來詳細宣說道生萬物的全過程，使世人更加有現實感，因此也增加信心。但老子又以尊道貴德為指歸，顯示道和德才是本原性的，物和勢是補充性的，這樣的區分對領會宇宙萬物的真相很有必要。

尊道貴德的信仰成為華人文化的核心，仁義則是次一等的價值觀。三十八章說：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。”尊道貴德意義相同。

第三段經文：道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

此段經文老子進一步宣說“尊道貴德”的第一教義，“莫之命而常自然”，有的版本是“夫莫之爵而常自然。”世人會問：為什麼要尊道貴德？老子再次回答：“本來如此。”任何人間的高貴職務、爵位都是有來曆的，或者是繼承，或者是任命。道之尊、德之貴不是繼承，也不是任命，而是來自于最高法則：自然。

不僅是自然，而且是“常自然”。自然是《道德經》的丹書鐵券，是宇宙最神秘的，自然就是封口令，是棒喝。王弼注：“自然者，無稱之言，窮極之辭也。”這是對二十五章“道法自然”的解讀，就是語言用盡了。《道德經》中自然有四處。

百姓皆謂我自然（十七章），希言自然，（二十三章），道法自然，（二十五章），道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。（五十一章）。常自然隻有一處。“自然”和“常”合稱是最為高貴的，老子顯然把“道之尊、德之貴”視為第一教義，最高貴的教義。因此尊道貴德是修道士的終極修行目标。

第四段經文：故道生之，德蓄之。

老子再次重複此章開始的教理，重複是《道德經》說法的一種教法，而且在第一章中同樣出現。有些注釋家一看見重出就下意識的認為是“錯簡”，殊不知老子的深意。此章“道生之，德蓄之”就重複出現，顯然是重申不已。

此處重複第一是引起修最高法的弟子們高度重視，第二是引出下文。下文就是生命誕生和成長的全過程，主角是人。“人為萬物之靈”是最古老的華夏聖者的第一準則，老子顯然把人放在最高處。老子是平等主義者，但對人的特殊眷顧顯而易見。

第五段經文：長之育之，亭之毒之，養之覆之。

按王弼的注，道和德首先“生”出胚胎雛形，然後初步在娘胎中成長為人形。“成形”是在娘胎中完成人形，而不是出世以後。所以此段經文就宣說出世以後的養育覆護全過程。長之育之。出生以後，要照顧嬰兒成長，要哺乳。育之就是哺乳。司馬光注玄學大師楊雄《太玄》說“乳養萬物”，育就是乳養。

亭之毒之。此句嚴遵、河上公、釋德清本作：“成之熟之”。有人認為王弼本有文字舛訛，但帛書本也作“亭之毒之”，顯然經文是自古傳下來的。《倉颉》：“亭，定也。”《廣雅》：“毒，安也。”從訓诂上看，“亭之毒之”又可解為“定之安之。”

下文“養之覆之”作庇佑講，“亭之毒之”似有錘煉之意，“毒”是錘煉，“亭”亦意近。此章經文以人為主角，“長之育之，養之覆之”均是嬰兒培養為成人的過程，把“亭之毒之”解為錘煉更為符合父母培養孩子的行為。

成人有娘胎中成人形和出生後的長大成人二種不同含義，需要注意。老子講授《道德經》應該有很多次，甚至幾十次。每一次講述有所不同，不同的弟子記錄的文本有少許差異，這不奇怪，但義理是一貫的。

第六段經文：生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

生而不有。世人生而有之，父母認為孩子是自己的孩子。但老子認為更應該視為社會的孩子，教育孩子也是為社會教育孩子，教育為一個合格的公民。這是《道德經》的價值觀。父母為社會教育孩子是生而不有的價值觀的一種表現形式，道就是最偉大的父母。“生”是賜予生命。

為而不恃。培養孩子長大是“為”的内容，與賜予生命不同。“長之育之，亭之毒之，養之覆之”都是“為”的具體内容。父母都做到了，父母也許有養兒防老的意識，但道沒有這樣的意識。這就是為而不恃，道就是最無私的父母。

長而不宰。父母把孩子養大成人，這就是“長”（使孩子成長），父母一定要孩子服從自己，儒家文化是唯父母之命是從。但道沒有人間父母的主宰願望。莊子說：“相濡以沫，不如相忘于江湖。”道不需要以主宰者的身份來莅臨人間。

是為玄德。王弼注：“有德而不知其主，出乎幽冥，故謂之玄德也。”王弼明确的說，道的恩德是存在的，故說“有德”。但沒有“主”，道沒有顯人形，沒有發号施令，沒有要求世人感恩的願望，世人也找不到這位恩主，這就是“玄德”。

河上公注：“道之所行恩德玄闇，不可得見。”道的恩德已經施行，但在玄闇中，世人的感覺器官是感覺不到的。《易經》說：“自天佑之，吉無不利”，有了上天的護佑，人就萬事大吉，無往不利。道的玄德如同神明的護佑，世人雖然用感覺器官感覺不到，但應該心存感激。《道德經》三次宣說“玄德”，可見玄德地位之高。

老子在實修中實證玄德是至高無上的，世人對父母的有形尚且恩德感恩不盡，更應該對無形恩德感恩不盡。隻有心存對道的玄德的感恩，才是真正懂得感恩的人。老子三次宣說“玄德”（第十章、五十二章、六十五章），要世人學會感恩。隻有懷有感恩的心，才是修行的開始。隻有懷有感恩的心，才能見道。

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