中國人很早就知道，認知是分三層次，每一層次之間有明顯的分界，這個觀念是用阜字來表達的。

阜，甲骨文寫成一豎，豎上有層級，像階梯或像階梯那樣有起伏的山，《說文》雲:阜，山無石者，是一座土山，象可拾級而上。《釋名》曰：“土山曰阜。阜，厚也，言髙厚也。”《廣雅》曰：“無石曰阜。”

阜用在字的左半邊作為漢字部首變為阝，俗稱左耳旁，用阜作意符的字多與土山，丘陵，建築，登降，高下有關，如：陸，陵，陟，陛，除，階等。

阜有豐盛，肥大，多，長，等意，也用來表示面積很大的、又高又平的土地，又特指物質的财富的豐盛，《周禮·地官·大司徒》：“以阜人民，以蕃鳥獸”，這裡阜是繁衍生息的意思，《墨子·尚賢下》：“而天下和，庶民阜，是以近者安之，遠者歸之。”，這裡的阜是富庶而安甯之意。

從甲骨文的造字規則來講，一豎代表神，一橫代表氣，三角代表精，阜表示精氣神累積至一定程度後的躍遷，神級的提升，阜字有三級，三在中國文化中表示多數，因此阜是精氣神累積固化後的躍遷提升過程。

這與辯證唯物主義關于實踐與認識的運動不謀而合，實踐與認識的辯證運動，是一個由感性認識到理性認識，又由理性認識到實踐的飛躍，是實踐、認識、再實踐、再認識，循環往複以至無窮的辯證發展過程，實踐、認識、再實踐、再認識，循環往複以至無窮，而實踐和認識之每一循環的内容，都比較地進到了高一級的程度。

一個正确的認識往往需要經過物質到精神，從精神到物質，也就是從實踐到知識，從知識到實踐這樣的反複，才能完成，這樣認識循環的都相對地進了一個更高的層次，這是認識辯證運動發展的基本過程，也是認識的一般規律。

從某種意義上講，神即規律，氣是能動性，實踐活動，而精是對規律的把握，因此，阜可以認為是表示認識的一般規律，認知躍遷的過程，随着認知的提升，物質随之而豐盛，心地而得安甯。所以《韻會》講：佛寺曰香界，亦曰香阜。

佛家的觀點，神識是分上中下三層的，上層無色界，中層色界，下層欲界，每一層又分幾個小層次，上界無色界4天，中界色界18天，下界欲界6天，合共28天，道家在佛家三界28天上，又加四梵天5層，三清天2層，大羅天1層，合共36重天，所謂跳出三界外，不在五行中。

其實凡讀富(fu)的，都與認知其關，另一種層次的劃分，是從精氣神形質心彗來劃分的。

質的層面是腹，所謂心寬體胖，大腹便便，就是身體安康的表現。

形的層次就是複，重點指的是形态維持修複能力。

氣的層面就是富了，能力強，經驗老道，表現在物質财富上，就是錢财多。

心的層面是負，反映在心量上，就是心包，心識的強大在包容，百川歸海，有容乃大。

智彗的層面，是婦，婦是一種天人感應的能力，與自然合一的能力，商代婦最多，是大巫師，大祭師的意思，後世把婦看成商帝的老婆，鬧出許多笑話，最大的笑話就是婦好了。

神的層面就是父，大道本尊，天父。

精的層面，就是阜了，是以上各層次的綜合體，也代表認知的潛力與提高的過程。

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