故宮博物院與中國國家博物館聯合舉辦的展覽并不多見。9月28日，“和合共生——故宮•國博藏文物聯展”在中國國家博物館開幕。從西周時期的克鼎，到20世紀90年代制作的紫禁城全景模型；從反映漢代喪葬文化的《伏羲女娲圖》軸，到體現18世紀社會風貌的 《乾隆南巡圖》；從張骞墓出土的封泥，到元代龍泉窯青釉刻劃纏枝牡丹紋鳳尾尊，前者見證絲綢之路的開拓，後者證實龍泉窯青瓷在元代海上絲綢之路扮演的重要角色……兩館拿出400餘件文物精品，闡述中華文明的“和”文化、“合”理念。

展覽現場

故宮博物院是享譽中外的建築遺址類博物館，擁有豐富珍貴的宮廷舊藏，藏品規模和質量水平均居國内同行之首，是名副其實的中國古代藝術寶庫。中國國家博物館是代表國家收藏、研究、展示、闡釋能夠充分反映社會主義先進文化、革命文化和中華優秀傳統文化代表性物證的國家最高曆史文化藝術殿堂和國家文化客廳，一向緻力于系統完整呈現五千多年中華文明的曆史淵源、發展脈絡和基本走向，促進中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展，并視此為中國國家博物館義不容辭的重要責任。

本次展覽由故宮博物院與中國國家博物館聯合策劃、共同主辦，由中國銀行特别支持，就是要依托故宮博物院和中國國家博物館的豐厚典藏，探尋中國“和合”文化的曆史淵源，展示中華民族“尚和合、求大同”的發展脈絡，弘揚中華文明的當代價值和世界意義。

展覽現場

中華文明源遠流長、博大精深，蘊涵天人合一的宇宙觀、協和萬邦的天下觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。對和平、和睦、和諧理念的追求與傳承，融彙進奔湧不息的民族血液中，镌刻于家國萬代的文化基因裡，奠定了中華文明綿延不絕的精神基礎。

“和”與“合”貫穿中華曆史時空，是中華文明的智慧結晶。“和合”之本義，為同心和睦、音聲相應或陰陽調和。天地合和，生之大經，于是有“萬物各得其和以生”的宇宙之和；“禮之用，和為貴”的天下之和；“養之以德則民合”的社會之和；“與人和者，謂之人樂”的道德之和。“和”“和”與共，“和”“合”相生，彙聚成九萬裡神州惠風和暢，五千年文明禮樂和平。

展覽内容分為“天地同和”“萬邦協和”“宜民安和”“樂在人和”四個單元，标題以“和”統領。每個單元分為上、下兩篇，從不同角度回應主題，形成内容上的并列或遞進關系。結語部分回顧展覽的主要内容，重申展覽的現實意義。

展廳裡，展出的按照1:350縮小的紫禁城全景模型旁，有兩個碩大的銅“和”字，其中滿文“和”字上有一處漆書“太和殿”，推斷原來曾經是太和殿匾額上的銅字。高350厘米、寬約350厘米、進深80厘米的青玉描金雲龍紋編磬，選用新疆和田碧玉精心琢磨而成，玉質純淨瑩潤。還有縱68.6厘米、橫2191.9厘米的《乾隆南巡圖》卷之《駐跸姑蘇》中，屋宇縱布，河流縱橫，商鋪林立，以大運河為整幅畫作主軸，呈現江南盛世。

慈禧書“萬物和熙”絹匾

趙孟楷書《道德經》

小件展品也配得上“重器”稱号。邊長2.2厘米、厚0.4厘米的一方泥印，1938年在陝西省城固縣張骞墓出土。兩千多年前，他兩次出使西域，開拓了舉世聞名的絲綢之路。《禦制月令七十二候詩》彩色墨，72錠大小不一的墨塊，最大的不過成人手掌長度，它們靜靜展示着中國傳統的節氣浪漫。

1：350紫禁城模型

展廳裡還有一些新組合露臉。故宮博物院院長王旭東解釋，籌備這場展覽好比重新翻看中華大地上人類文明書寫的厚重篇章，我們不僅要重讀一張模糊的扉頁，以不同方式梳理向後延伸的文脈，還要思考如何選擇恰當的語言和實物，重新闡述、呈現它們。比如春秋時期虢國墓地出土的青銅鼎簋與先秦青銅編鐘、編馨組成的禮樂器，同清代以來保存完整、流傳有緒的典章制度用品及建築模型、構件等相互呼應，體現了中華傳統循天地之道而形成的禮樂文化、社會秩序甚至人文信仰、道德追求等，完整地呈現中華民族與自然萬物從物質到精神層面的緊密關系。

銅鎏金盤式手搖計算器

第一單元 天地同和

展覽現場

第一單元以“天地同和”為題，側重闡釋中華民族自古以來崇尚的天人合一的宇宙觀。

上篇“道法自然”，揭示了中華民族對自身與世界關系的基本認知，展示内容具體分為三個部分：一、用于溝通天地、祭祀祖先的玉制禮器，和以銅鏡、甲骨為載體，表現古人通過觀測天文地理和自然生靈而創造出的揭示宇宙規律的符号、文字和圖像；二、對自然物質直接開發利用的實踐活動與實物遺存，如鑿石、斫玉、磨骨、缫絲等，以及由此發展而來，傾注古人認識自然規律更多思考，并對人類文明進程産生深遠影響的制陶、冶銅、髹漆等技術成就與物質成果；三、反映中華民族以時系事，由自然現象引發的情感共鳴與審美活動融入勞動實踐和物質創造之中，從而形成獨特文化傳統的藝術作品和理論專著。

《伏羲女娲圖》軸 唐 佚名 絹本設色 1928年新疆維吾爾自治區吐魯番哈拉和卓采集 中國國家博物館藏

此圖彩繪人首蛇身的伏羲與女娲二人，蛇尾相交。上方中間繪太陽，下方繪月亮，四周的小圓圈象征星辰。畫面表現了我國古代神話傳說中人類的始祖神，用簡單的線條繪出二人相偎依互視，形态生動。

此類題材的繪畫在吐魯番古墓葬中已發現有數十幅，主要屬于麴氏高昌時期和唐代西州時期。畫面大緻遵循統一的規制，即在圖像中央繪制左右相對，手持規、矩，尾部相交的人首蛇身的伏羲和女娲神像。在人首上方繪日，交尾下方繪月，四周用大量點狀或圓圈狀的紋飾充填。質地有絹、麻兩種，一般是用木釘釘在墓頂上，畫面朝下，少數被折疊包好放在死者身邊。該葬俗從内地傳入吐魯番，并逐漸發展成為一種當地的喪葬文化。學界一般認為其與漢代流行的伏羲、女娲“引魂升天”觀念有關，《伏羲女娲圖》亦是這一觀念的傳播和延續。對于圖像上繪制的衆多星象，多認為其是天界仙境的象征，為突出顯示伏羲、女娲作為創世始祖神而營造出一種神秘的宇宙氛圍。

《禦制月令七十二候詩》彩色墨 清乾隆 故宮博物院藏

此墨一套兩匣，每匣6屜，每屜6錠，共計72錠，一錠墨對應一物候，大小不同、形狀各異，有圓形、橢圓形、方形、六角形及葉式、碑式、琴式、鐘式等。墨色分綠、紅、白、藍、黃五種，與中國傳統五行色彩相對應：春（正月、二月）為木，對應綠色；夏（四月、五月）為火，對應紅色；秋（七月、八月）為金，對應白色；冬（十月、十一月）為水，對應藍色；兩季之交（三月、六月、九月、十二月）為土，意為激活、生發，對應黃色。

遠古時代，黃河中下遊地區的先民們根據氣候、四時交替總結出自然變化規律，用以指導日常生活、實現生産力進步。月令，即以四時為總綱，十二月為細目，以時記述天文曆法、自然物候、物理時空，并以此來安排生産、生活的政令，體現出古代先民以社會節奏适應自然規律從而規範國家政治體系的文化傳統。

下篇“天人相與”闡述中華民族建立的涵育萬民、統籌萬物的社會秩序，以及創造、發展出與之相應的制度、文化。展品主要包括承載先秦至明清時期禮樂文明和典章制度的禮器、樂器、帝王服飾以及反映古代社會等級、國家禮制的皇家建築模型與建築構件。上、下兩篇綜合了中華文明發展的經濟基礎與上層建築，體現了中華傳統順應天地之道而形成的禮樂文化、社會秩序、人文信仰和道德追求。通過一組組小型的展示專題，中華民族同宇宙萬物從物質到精神層面的緊密聯系被完整、清晰地呈現出來。

五彩十二月花卉圖題詩句杯（12件） 清康熙 故宮博物院藏

此套五彩十二月花卉圖題詩句杯由12件組成，均為撇口，深弧腹，圈足。内、外和圈足内均施白釉，足端無釉。胎體輕薄，釉面光亮。外壁一面以青花五彩裝飾，描繪代表12個月中某月的花卉，另一面題寫與花卉相對應的詩句。詩句大都取自《全唐詩》收錄的作品。

此種成套瓷杯屬于禦用酒杯，在清宮存世瓷器中數量較大，品質高度一緻，修坯規整，胎薄體輕，紋飾規範，款識工整，字體标準，代表了康熙朝景德鎮禦窯廠制作青花五彩薄胎瓷的最高水平。杯的造型、畫面布局、詩句内容、款識字體等，均與康熙青花十二月花卉圖題詩句杯一緻，兩者應出自同一畫樣，燒造于同一時期。與青花品種相比，青花五彩杯需要兩次燒成，制作工藝更複雜，燒成難度更大。

銅鍍金雙龍鈕雲龍紋編鐘 清乾隆二十九年（1764年） 故宮博物院藏

鐘範銅鑄造，表面鍍金，雙龍鈕，鐘體呈渾圓的橢圓形，底口齊平，前面正中浮雕鑄造年款“乾隆二十九年制”，背面則為各自的律名，裝飾以高浮雕雲龍紋。近口部六個凸起的圓唇，是受擊而發聲的部位。16枚編鐘外形尺寸完全相同，以鐘體厚薄為次區分音程，鐘體愈薄發音愈低，分别對應清代樂律中的十二正律、四倍律。

使用時，區分音律的陰陽、高低，分别懸挂于上下兩層架上，即上層八陽音、下層八陰音，均按低音至高音的順序懸挂。懸挂編鐘的架座稱為簨簴，上簨雕刻龍首，左右兩簴下承以五彩伏獅和趺座，表面髹以金漆，裝飾以鸾鳥、五彩流蘇，給人以壯麗華貴之感。

編鐘是先秦以來曆代宮廷雅樂沿用的“樂懸”重器，明清時期專用于規格最高的中和韶樂，僅用于中祀以上壇廟的祭祀典禮和國家朝會殿陛典禮。

第二單元 萬邦協和

展覽現場

第二單元以“萬邦協和”為題，側重闡釋中華民族處理外交關系時秉持的協和萬邦的天下觀。

上篇“胸懷寬廣”，将西漢張骞墓封泥、唐代文書等反映中華文化開枝散葉的衆多珍貴物證，以及作為國際商品貿易和文化交流盛況真實寫照的唐代絲織品、駝馬俑和胡人俑等串連，闡述了絲綢之路的開辟與暢通對東西方文明交流互鑒的重要意義；後半部分由為數衆多的曆代外銷瓷著名品種和從沉船打撈的出水瓷器組成，它們是中華文明由海上絲綢之路向外輻射的重要證據，與之形成對照的是一組東北亞地區和歐洲仿中國風格的瓷器，由此展現中國陶瓷文化的廣泛傳播和對世界文明發展進程的重要影響。

封泥 西漢 1938年陝西省城固縣張骞墓出土 中國國家博物館藏

近方形，正面有陽文四字“博望□造”，字體在篆隸之間。背面有一不規則圓形的小凸凹，原應有鼻鈕類的附着物。

張骞（？～前114年），今陝西省城固縣人，西漢武帝時奉命出使西域，受封為博望侯，死後歸葬故裡。張骞兩次出使西域，曆時30年，開拓了舉世聞名的絲綢之路，其墓葬備受後世人們的關注。1938年，西北聯大曆史系考古委員會對曾遭多次盜掘的張骞墓進行發掘，獲得了此枚封泥（出于甬道）以及磚瓦數塊、殘陶罐1個、漢五铢錢14枚等物品。發掘時張骞墓封土呈饅頭狀，坐落在一不規則的長方形台地上，由封土、墓道、第一道封門、甬道、第二道封門、第三道封門和墓室組成，此封泥出土于甬道内。墓南有2石獸和清乾隆時畢沅所建的磚龛，磚龛後面有畢沅所立“博望侯張公骞墓”隸書碑，以及光緒五年“漢博望侯墓碑記”“張氏後裔碑”。有學者據此封泥判斷，史料記載中位于現陝西省城固縣博望鎮饒家營村的這座墓葬确為張骞墓。

龍泉窯青釉刻劃纏枝牡丹紋鳳尾尊 元 故宮博物院藏

尊撇口，長頸，豐肩，腹部以下漸收斂，近足處微撇，圈足。胎體厚重。内、外和圈足内均施青釉，足端一周無釉露胎。釉層肥厚，釉面開片。頸部刻劃密集的弦紋。上腹部刻劃纏枝牡丹紋，下腹部刻菊瓣紋。

1975年，在韓國新安海域内發現一艘元代沉船，沉沒位置與北宋徐兢《宣和奉使高麗圖經》所繪航路相符。1976至1984年，考古學者對該沉船文物共進行了11次發掘調查，出水陶瓷器多達2萬餘件，其中包含與此器造型、紋飾相似的龍泉窯青釉纏枝牡丹紋鳳尾尊，由此證實龍泉窯青瓷在元代海上絲綢之路的文化交流和貿易往來中扮演過重要角色。

下篇“四方輻辏”，通過展示漢唐之際北方遊牧民族文化、西域文化和佛教文化等傳播背景下中國工藝美術、佛教美術風格的發展創新，以及元明清時期宮廷主導的對西方先進物質成果、文化藝術與科學技術的引進和發展等内容，将域外優秀文明進入中國後的影響及其本土化的過程娓娓道來。上、下篇側重文化傳播的不同方向，共同展示數千年中外文明交流互鑒的燦爛成果。

金胎琺琅人物圖執壺 清乾隆 故宮博物院藏

執壺以黃金制胎，葫蘆式。通體施藍色琺琅地，飾掐絲纏枝蓮紋，多處鑲嵌珍珠和珊瑚。蓋、頸、小腹、大腹等處對稱布置大小、形狀各異的畫琺琅開光，開光内彩繪人物、花卉、庭院山水等。流、柄、橫梁等與壺體連接處皆飾龍吞紋。執柄呈S形，末端上翻作如意式。外底中心雙方框内陰刻楷體“乾隆年制”四字雙行款。下配錾刻蓮花紋鎏金銅座。

此壺造型沿用明代金執壺樣式，制作結合鑲嵌、錾刻、掐絲琺琅和畫琺琅等多種工藝，胎體厚重，掐絲線條規整，圖案精美，裝飾高雅華麗。

掐絲琺琅、畫琺琅均自西方引進。掐絲琺琅約在元代入華；畫琺琅則于清代康熙、雍正時期由歐洲引進，至乾隆時期發展至鼎盛。乾隆時期的畫琺琅制品人物裝飾較少，本器堪稱佳作。器身開光内所繪仕女與庭院人物，雖為中國傳統繪畫題材，卻使用歐洲技法表現，體現了中西合璧的藝術風格。

銅鎏金渾天合七政儀 18世紀，歐洲 故宮博物院藏

渾天合七政儀是用于演示太陽系中金、木、水、火、土、地球、太陽七星（即“七政”）運轉的儀器。

17世紀，波蘭天文學家尼古拉·哥白尼（Nicolaus Copemicus，1473～1543年）提出日心說。18世紀初，英國制作出太陽系儀，用以演示行星、地球及月亮等繞日運行的情景。這件七政儀是在乾隆時期傳入清宮的。

此件儀器的外部圈環結構與中國古代的渾天儀極為相似，可視為渾天儀和太陽系儀合一的作品。清代宮廷将其定名為“渾天合七政儀”，也表明了當時的中國人對這件儀器的基本認識。

第三單元 宜民安和

第三單元以“宜民安和”為題，側重闡釋中華文明對社會各階層文化多樣性、各民族文化多元性的尊重與包容。

上篇“民惟邦本”，通過《乾隆南巡圖》卷之《駐跸姑蘇》、“士農工商”“漁樵耕讀”題材的器物家具以及祈祝朝野安定、國泰民安的銘文玺印等内容的展示，描繪出古代社會農商百業共同發展、天下萬民共赴繁榮的和諧圖景；與此同時，“桃園圖”題材的手卷、玉山則生動體現了生民各得其所、百姓安居樂業的社會理想。

《乾隆南巡圖》卷之《駐跸姑蘇》（局部） 清乾隆 徐揚 紙本設色 中國國家博物館藏

《乾隆南巡圖》是描繪乾隆十六年（1751年）清高宗乾隆帝第一次南巡江浙的巨幅曆史畫卷。這次南巡曆時112天，行程5800餘裡。徐揚奉命以“禦制詩意為圖”，共計12卷。繪制内容分别為：啟跸京師、過德州、渡黃河、閱視黃淮河工、金山放舟至焦山、駐跸姑蘇、入浙江境到嘉興煙雨樓、駐跸杭州、紹興祭大禹廟、江甯閱兵、順州集離舟登陸、回銮紫禁城。全圖以中國畫傳統寫實手法，将詩、書、畫三者相結合，描繪了乾隆初下江南，省方問俗、察吏安民、視察河工、檢閱師旅、祭祀禹陵和遊覽湖山名勝的情景，同時也描繪了錦繡江山和士農工商、官民人等的風情世态，真實反映了18世紀中葉中國政治、經濟、文化的社會風貌，堪稱繪畫傑作。

第六卷以禦制《駐跸姑蘇》詩為題，描繪乾隆帝在蘇州胥門外舍舟登岸，經胥門進入蘇州城（當晚駐跸蘇州織造署行宮），重點展現蘇州阊門到胥門一帶的繁華景象。卷中屋宇縱布，河流縱橫，商鋪林立，以大運河為整幅畫作主軸，一番江南盛世氣象。

紫檀邊座漆地嵌牙漁人圖插屏 清乾隆 故宮博物院藏

插屏紫檀邊座，素面雙陽線邊框。屏心漆地上牙雕漁人圖，一面題為“澄潭集網”，詩雲：“集網澄潭圖杜詩，四民謀食各聽其。鸬鹚獨惜遭毆遣，勞捕湖鱗自忍饑。”後钤“乾”“隆”印。縧環闆雕魚水紋。另一面題為“柳浦歸漁”；詩雲：“歸漁艇系綠波涵，牙寫猶赢刻楮谙。角韘木盂相對處，增華踵事隻生慚。”後钤“古稀天子”印。站牙與立柱一體，雕雲蝠紋為飾。須彌座式屏墩。

此屏牙雕染色淡雅，人物衆多，各具情态。其中岸邊蘆葦、樹木枝葉皆詳加刻畫，猶如一副精細的畫作。

下篇“休戚與共”，彙集了早期北方遊牧民族金屬制品、西南民族青銅樂器、遼金時期“春水”“秋山”題材的玉飾、明清時期《職貢圖》卷、苗人故事圖冊頁、台灣風俗圖冊頁等類型豐富、特色濃郁的民族文物，以及魏晉時期西北地區民族官印、隋唐時期伎樂俑、元代八思巴文瓷器、清代《土爾扈特全部歸順記》冊頁、中央政府與各地藏傳佛教領袖的往來禮品、五體清文鑒等反映中華民族團結一心、多元一體的實物史料。上、下兩篇分别從社會民生發展和民族文化融合的角度，闡述了和而不同的社會觀對于中華文明兼容并蓄、延綿不斷的重要意義。

《班禅額爾德尼奏書》 清乾隆四十五年（1780 年） 故宮博物院藏

文書為六世班禅為乾隆皇帝祝壽時所獻，分為藏文文書和漢文文書兩件。藏文字體為珠匝體，文書沒有題名，從内容和其他記載來看為《吉祥贊辭》（shis brjod）。漢文文書題為《班禅額爾德尼奏書》，故以此定名。

該漢文文書是對藏文的概述翻譯，前半部分采取了五言詩體的翻譯方式，之後是散文和禮品清單的簡譯。正文可以分為三個部分：第一部分是頌文，依次表達了對釋迦牟尼佛、文殊菩薩、至尊宗喀巴以及本尊、尊勝佛母、度母、聲聞、緣覺、菩薩、空行等天衆的贊歎；第二部分是散文，是對乾隆皇帝的吉祥贊辭，贊頌文殊菩薩大皇帝護佑衆生、護持增盛佛教等；第三部分是六世班禅為配合乾隆皇帝生日慶典而進獻的禮品清單。

根據《章嘉國師若必多吉傳》和《六世班禅洛桑巴丹益希傳》，我們可以确知，該藏文文書是乾隆四十五年（1780年）八月七日六世班禅進獻給乾隆皇帝的，漢文文書則由三世章嘉國師若必多吉翻譯。該文書記錄了清代各民族之間思想文化相互交融的具體内容，是研究清代民族關系史的重要史料。

第四單元 樂在人和

展覽現場

第四單元以“樂在人和”為題，側重闡釋中華民族“人心和善”的道德觀。上篇“養正育德”，展示了古代先賢誠意正心、修身治國、警示教化、垂訓子孫所用經典刻本、宮廷與文人書畫、陳設雅玩，以及銘刻“吟德懷和”“慎儉德”等省察格言的禦用玺印和宮廷飾物。下篇“家祚以興”，則主要圍繞中華民族對家庭關系的重視和對尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰裡團結等中華民族傳統美德的傳承，以表現家庭和諧美滿、萬民歡喜和洽的展品構成。這一單元的上、下篇囊括諸多寓意“和合”的書畫佳作，供海内外學者、愛好者鑒賞、研究之餘，也為更多觀衆開啟一扇回望古代社會和諧景象的窗口。

楷書《道德經》卷 元 趙孟頫 紙本 故宮博物院藏

楷書《道德經》卷是元延祐三年（1316年）趙孟頫63歲時為友人進之所書，為其小楷代表作之一，卷首有趙孟頫所繪老子肖像。全卷5000餘字一氣呵成，點畫精到遒勁，筆勢圓轉流動，結體嚴謹端莊，格調典雅，略參魏晉小楷之意，系作者晚年得意之筆。

《道德經》是春秋時期哲學家老子撰寫，分為上篇《德經》、下篇《道經》。老子在《道德經》中論述了“道”“德”及二者的關系：在自然世界，道先天固有，萬物由道而生，萬物有萬德，但都受道的統禦；在人類社會，德是人的修養、人的精神，是宇宙之道的投射。老子還認為，人類社會“道”“德”的運作要秉持自然而然、無為而無不為的法則。老子用僅僅5000餘字的《道德經》，闡釋了其對自然與人類社會運作的深入思考

趙孟頫（1254～1322年），字子昂，号松雪，吳興（今浙江省湖州市）人。元代卓越的畫家、書法家。書學諸體兼善，尤以小楷、行書造詣最高。

展廳一瞥

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此次展覽将持續至2023年1月3日。

（本文據國家博物館微信公衆号、北京日報等）

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