正如四庫館臣在《全書提要》中的所言，其實關于《宋史紀事本末》一書，陳邦瞻不是發明人而是完成者，最初的撰寫人乃是禮部侍郎馮琦，而馮琦原本就是仿照袁樞的《通鑒紀事本末》的體例來編纂該書，可惜書未完成馮琦就去世了。此後，劉曰梧得到了馮琦的遺稿，于是他請陳邦瞻完成此書。對于陳邦瞻的付出，《提要》中稱馮琦隻完成了本書的十分之三，而十分之七都出自陳邦瞻之手。

四庫館臣何以知之這樣的比例？其實這段話本自陳邦瞻在《宋史紀事本末·叙》中的所言：“《宋史紀事本末》者，論次宋事而比之，以續袁氏通鑒之編者也。先是，宗伯馮公欲為是書而未就，侍禦鬥陽劉先生得其遺稿若幹帙，以視京兆徐公，徐公以授門下沈生，俾雠正之。因共屬不佞續成焉。凡不佞所增輯幾十七，大都則侍禦之指而宗伯之志也。”

在村邊看到了村牌

陳邦瞻不沒前人之功，他在《叙》中首先講述本書的編纂過程，而後稱自己增添的部分将近整體的十分之七。而四庫館臣在撰寫《提要》時去年了陳邦瞻所言中的“幾”字，也就是将近之意，直接寫明陳邦瞻撰寫了十分之七。但陳邦瞻依然說，就整體撰寫觀念來說，他遵從了馮琦和劉曰梧的觀念。

雖然有着客觀與謙虛，但陳邦瞻還是認為撰寫史書辨體很重要，其在《叙》中稱：“事不改于前，詞無增于舊，肪列而彙屬之，以為讨論者徑，斯于述作之體不己末乎？而非然也。”這正說明了陳邦瞻重視體例，而後他在《叙》中簡述了從三皇五帝以來曆史的變化，談到宋朝時其稱：“大抵宋三百年間，其家法嚴，故呂、武之變不生于肘腋；其國體順，故莽、卓之禍不作于朝廷。吏以仁為治，而蒼鷹乳虎之暴無所施于郡國；人以法相守，而椎埋結驷之俠無所容于闾巷。其制世定俗，蓋有漢、唐之所不能臻者。獨其弱勢宜矯而煩議當黜，事權惡其過奪而文法惡其太拘，要以矯枉而得于正則善矣。非必如東西南北之不相為而寒暑晝夜之必相代也。故曰：世變未極，則治不得不相為因。”

進村

陳邦瞻誇贊宋朝制度之佳，這樣的制度不會出現呂後、武則天的亂政，也不會有王莽、董卓之禍，其認為這種制度之佳超過了漢朝與唐朝，但同樣陳邦瞻也指出了這種制度帶來的惡果，其重文輕武的整體觀念最終導緻了滅國。他在該書卷二《收兵權》中議論道：

宋祖君臣懲五季尾大之禍，盡收節帥兵柄，然後征伐自天子出，可謂識時勢、善斷割，英主之雄略矣!然觀其任将如此，此豈猜忌不假人以柄哉!後世子孫不深惟此意，徒以杯酒釋兵權為笑談。至南渡後，奸臣猶讬前議，罷三大帥兵，以與仇敵連和，豈太祖、趙普之謀誤之邪!然當時務強主勢，矯枉過直，兵材盡聚京師，藩籬日削，故主勢強，而國勢反弱矣，亦不可謂非其遺孽也。

村委會

以此可見，陳邦瞻撰寫史書亦是總結朝代的更叠興衰的内在原因。而他在《宋史紀事本末》中多處以按語的形式發議論來亮明自己的觀點。比如在該書卷七十五《建炎紹興諸政》中陳邦瞻評論說：“建炎、紹興之間，其時事可謂亟矣，然君臣之所欲者有為者，概可觀也，李綱曰：‘邊事粗定之時，朝廷所推行，不過簿書期會不切之細務，至于攻讨防守之策，國之大計，皆未嘗措意。’嗚呼，若是而猶欲望其戡大難、立大功，豈不難哉！講和之後，人主耳目壅蔽，碎欲自達無由，試讀其約束輪對，戒谕台谏二诏，亦可悲矣。”

陳邦瞻的态度有如他在《叙》中所言，宋朝那個時段北方被金人所占，在國家危急關頭，朝中的文臣們不以全部精力去探讨如何防守與恢複江山，反而把大部分精力用在推敲文字等細枝末節上。陳邦瞻通過李綱之口發出了這樣的感歎，但陳邦瞻也替皇帝作了辯解，他認為皇帝了解不到實際情況，以至于作出了很多的誤判。

進入村中

從這段議論看，陳邦瞻支持主戰派李綱，然而他卻對另一位主戰派嶽飛的做法有保留意見。陳邦瞻在該書卷七十六《孝宗之立》中發出如下評論：“餘觀嶽少保請高宗建儲事，未嘗不悲其忠而惜其智也！夫造膝密謀，為宗社計慮根本，此誠忠臣事，然惟腹心大臣得為之，非将帥任也！智名勇略蓋一世，挾震主之威，而居不賞之功，斯已危矣，猶欲與人父子間事乎？矧苗、劉之變，實立明受。帝庸主也，豈能遽忘諸将？而武穆乃觸其深忌，安知讒人不以此為中傷地也！史稱趙鼎請正建國皇子之号，秦桧曰：‘鼎欲立太子，是謂陛下終無子也。’鼎由此獲罪，然則武穆之不免，蓋可見矣。”

陳氏祠堂

陳邦瞻的評價頗為客觀，他感傷于嶽飛之忠，但是又可惜嶽飛缺乏大智。當年高宗召來嶽飛密談軍國大事，然而嶽飛卻幹涉立太子之事。嶽飛乃一武将，他勇猛善戰，已然是功高蓋主。原本立太子乃是朝中重臣方可參與探讨之事，這絕非武将的責任，故嶽飛的所言觸及到了高宗最深的忌諱。嶽飛之死人人痛恨秦桧，然人們卻忽略了深層的原因，再加上當時發生的一系列問題都與嶽飛有牽扯，所以陳邦瞻客觀地評價說，嶽飛獲罪不可免。可見其對當時的情形有着頗為客觀的認識。

上面提到了陳邦瞻

陳邦瞻為何能對當時的事情有着清醒的認識呢？這跟他的人生經曆有一定的關系，陳邦瞻為明萬曆二十六年的進士，而後他到多地為官，他任兩廣總督期間曾平定當地叛亂，《明史列傳》中稱：

上林土官黃德勳弟德隆及子祚胤叛德勳，投田州土酋岑茂仁。茂仁納之，襲破上林，殺德勳，掠妻子金帛。守臣問狀，詭言德勳病亡，乞以祚胤繼。邦瞻請讨于朝。會光宗嗣位，即擢邦瞻兵部右侍郎，總督兩廣軍務兼巡撫廣東，遂移師讨擒之。海寇林莘老嘯聚萬餘人侵掠海濱，邦瞻扼之，不得逞。澳夷築室青州，奸民與通，時侵内地，邦瞻燔其巢。召拜工部右侍郎。未上，改兵部，進左。

匾額

對于當地的叛亂，陳邦瞻堅決予以鎮壓，而廣東當地的海盜林莘老聚衆數萬人在沿海地區打家劫舍，陳邦瞻遏制了這股惡勢力。而澳門也有一些人為非作歹，陳邦瞻同樣是派兵進入澳門毀掉這些人的巢穴。這些作為都可看出他的敢做敢為，而他在編兩部《紀事本末》時當然會将他的好惡觀融入書中。陳邦瞻所撰之書既能旁征博引又能深入淺出，以便讓讀者客觀地了解到當年所發生之事有着另外的原因在。這正是該書受到好評的緣故，因此鄭彩雲在其文中說：“據宋史研究專家程應镠教授回憶，當年張蔭麟在西南聯大講授宋史課，開出的參考書隻有《宋史紀事本末》；鄧廣銘教授在指導學生時，就建議從《宋史紀事本末》入手，先了解宋代基本情況，再逐步深入。可見，《宋史紀事本末》是學習和研究宋史不可或缺的史料。”

奇特的鎖

陳邦瞻在編完《宋史紀事本末》後，在徐申的建議下，他又編纂出了《元史紀事本末》。此書完成于明萬曆三十四年。陳邦瞻完成初稿後，由臧懋循對該書作了訂補，其主要增添的内容是《律令之定》。到了崇祯年間，張溥又對本書中的每一篇分别撰寫了史論，陳邦瞻所撰原書共六卷27目，張溥将其改為二十七卷。對于本書的價值，華世銧在《評<元史紀事本末>》一文中稱：

本書取材相當精煉，如《北邊諸王之亂》，對乃顔、海都、笃哇的叛亂，僅叙述反叛及平叛的簡單經過，不描寫戰鬥的具體過程，全文僅2400多字，即寫明了這三次長達22年的叛亂及平叛情況。又如《阿合馬桑盧之奸》，将《元史·奸臣傳》内的阿合馬、盧世榮、桑哥，這三人的擅權專橫、結黨營私、殘害異己、貪污受賄、盤剝百姓等罪行，以及罪行被揭發而處死，共9千餘字。

祠堂前的小河

就總體而言，《宋史紀事本末》的質量高于《元史紀事本末》，這是緣于後世對宋史的重視程度要高于元史，而所修《宋史》内容太過龐大，讀陳邦瞻的《宋史紀事本末》，就能清晰地了解到在宋代所發生要事的背後原因。所以金毓黼在《中國史學史》中對陳邦瞻的這部著作給出了如下好評：

《宋史》最為繁蕪，南渡以後尤甚，邦瞻凡立一百九目，條分縷晰，眉目井然，故其書雖稍次于袁樞，而其難則倍之，學子頗患《宋史》難讀，如能先讀此書，則可尋得頭緒，而《宋史》亦不難治矣。

祠堂的側身

2018年9月8日，在毛靜先生的帶領下，我們共同前往江西省高安市荷嶺鄉上寨村去尋找陳邦瞻的遺迹，因為此村是他的故裡，我從網上查得該村有陳氏宗祠。本次尋訪得到了江西高校出版社詹斌副社長的支持，他安排社裡的車由黃師傅駕駛帶我尋訪三天。我們的車駛入上寨村後在這裡看到了大量的老建築，而陳氏宗祠處在本村的哪個方位我卻未查到具體的信息。不知什麼原因，本村内靜悄悄的遇不到行人，于是黃師傅把車開到了村委會，然而村委會也同樣關着門，敲門無人應。

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兩側全是功德碑

在村委會大樓的對面有一棟老建築，走近端詳，原來是一處老戲台。此戲台的建造格局頗為仿古，尤其藻頂的做法頗具傳統味道，然而細看之下，藻頂所用材料則是前些年所流行的膠合闆。這種闆材在風吹雨淋下脫膠開裂，反而浪費了建造者所付出的辛勞。看來，這不是我要找的陳氏宗祠。毛靜先生有多年的尋訪經驗，他認為該祠堂應當處在本村的南端，而黃師傅按其所言穿入村中，果真在本村中心靠南的位置看到了一處體量頗大的祠堂。

講解

這座祠堂正面保持完好，在其左側牆上嵌有文保牌，上面刻着“陳邦瞻故裡祠堂”字樣。看來我們找對了地方，然而祠堂的兩扇大門卻挂着鎖，這個鎖看上去很奇特，其防盜功能超乎尋常，見到此況令我頗為洩氣，而毛靜讓我稍安務躁，他開車跟黃師傅到村内轉悠，想辦法打聽到開門人。

天井

牡丹

開花時的照片

在等候的過程中我端詳着祠堂的外觀，從正面看過去，留存的部分應當是祠堂的前門，而後半部分作了整修。前門修成了屏風的式樣，其主體部分是用一種磚紅色的石頭，上面雕滿了花紋，這種紋飾基本保持完好，但有一部分能夠看出是人為刻意砸爛者。兩翼的側牆各嵌着一塊麒麟圖，兩扇木門上彩繪着門神。

陳氏家族有成就者

祠堂的正前方有一條小河，我隐約聽到河邊有說話之聲，走過去細看，一位大媽在河水中刷洗她的用具。其下遊十米處是一座拱橋，我無意間看到拱橋的涵洞中有一位女士在裡面洗衣服。想來這是一種純樸的民風：洗物品在上遊而洗衣物者在下遊。然我看上去無論上遊還是下遊，河水看上去都不清亮。我試圖與大媽交流想法，然而她所說的言語我竟然一句也沒聽懂。在車上我總聽到毛靜在電話裡用當地方言與人交流，看來毛兄的話乃是當地的官話，而這位大媽所說才更為純正。

農家書屋也在這裡

時間不長，黃師傅的車又開到了祠堂門前，他們果真帶來了開門人，與這位陳先生寒暄過後，他掏出了鑰匙打開了祠堂。而我卻開玩笑地問他，祠堂内藏着什麼珍寶，為什麼要用防盜級别這麼高的鎖。陳先生告訴我，祠堂前一段被盜賊打開了門，賊以為裡面有珍寶，結果在裡面轉一圈什麼也沒找到。故他們換成了如今的防盜鎖。

令人欣慰的傳統

走進祠堂中，看到左右兩側的牆上嵌着多塊刻石，從密密麻麻的姓名上看，這些人都姓陳。可見陳氏後人依然聚居于當地，而開門的陳先生則向我講解着祠堂重修時的狀況，他重點向我介紹了幾位主要捐款人的身份來曆。

一一講解

祠堂中段

天下第一家

沿着祠堂一路向深入走去，感覺其整體格局依然是當年的原物，對于該祠堂的狀況，《高安縣志》上有如下描繪：

陳氏宗祠位于荷嶺鄉上寨村，即史學家陳邦瞻故裡，距縣城東南約20公裡。此祠堂始建于明代中葉。現建築是清嘉慶十八年(1813年)至二十年(1815年)根據原貌重修的，基本保持明代建築風貌。宗祠呈長方形，三進，六架、歇山頂，青磚灰瓦，人字架梁木結構，座高7.2米，而寬12.8米，進深43.6米。祠堂為四柱平磚門樓，正門坐北朝南，門匾石刻“陳氏宗祠”已模蝕不清，其旁龍鳳牡丹浮雕仍依稀可見。門樓兩側翼牆，各嵌紅石麒麟雕一塊。進門樓便是與祠堂連為一體的小天井。祠堂前後牆高出屋脊，牆頂平直，披以裝飾瓦，祠堂中門上原有“帥府”字匾；門兩邊對聯為“穎川望族，帥府門家”。東廳原懸挂曆代竹員名牌多塊，镌“理學才人第，忠誠孝子家”柱聯。後廳供以神龛，築有小戲台。

空桶是為了放鞭炮用

最後一進

站在這裡的是陳邦瞻

牆上的刻石

然而我所看到的陳氏宗祠匾額已經進行了清晰的描潤，小天井内種植着兩棵牡丹。陳先生介紹說，如果我春天時來到此處，就能看到牡丹盛開的樣子。天井之後仍然是敞闊的宗祠，從地面的磨損程度看，這一帶應當是未曾動過手者。陳先生對家族宗祠十分了解，他向我講述着祠堂的變遷。而當我們走到祠堂的最深處時，在這裡看到了陳邦瞻塑像，可見他在本宗祠内有着特殊的地位。

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