王陽明的心學從根源上講，繼承了程颢、陸九淵的思想。

陸九淵與朱熹是好朋友，他們經常在一起談論學問，以及哲學的問題。但是他們之間有很大的分歧。

朱熹贊同程頤所說的“性即理也”。但是陸九淵認為“心即理也”。

他們到底誰說得對呢？

事實上，他們是沒辦法分出勝負的，因為本質上他們所講的東西根本不同。

我們先搞清楚“理”是什麼意思，再來區别“心”和“性”的概念。

所謂的“理”在程頤朱熹的學說中代表的是事物之理的意思。

世間萬物本身自有它存在的道理，也有它發展的規律。如果沒有事物那個理，你就不可能看到眼前那個物。

“若在理上看，則雖未有物而已有物之理，則雖未有物而已有物之理。然亦但有其理而已，未嘗實有是物也。”

那麼光有理還不行，還得有氣，有了氣才能凝聚成物，但由于每一物氣禀不同，所以呈現出來的模樣不同，因此就稱為“性”。

“性”和“理”是一樣的，但是區别在于“性”是每一物個性化的“理”，而不是統稱的普遍的那一個“理”。

那麼“心”是什麼呢？

心是理的具體化，是它外在的表現。

比如一個人的本性是看不到的，但是這個人的心能夠活動，他有感覺，他有情緒變化等，但是這些變化隻是表面，不是内在。

所以，在朱熹的系統中，“心”與“性”是不能淪為一體來說的。

相對來說，他是以一種較為理性的角度來看待萬物，并探究事物背後變化的道理。

可是，在王陽明的心學系統中，“心”即是“性”也，“情”也，它沒有區别。

這不是因為兩者文字上的比較，而是系統不同。

在王陽明的“心學”中，心就是宇宙，就是世界，一個人就是用心來感受萬事萬物的，它沒有什麼抽象，具體的區分，心就是全部，就是你的精神和宇宙意志的體現。

如果理解了這一點，那麼兩者的哲學系統就容易懂了。

二、王陽明心學的内涵。

剛才也提到了，王陽明心學裡面最核心的三個字就是“心即理”。

在王陽明的哲學系統中，人和宇宙是融合的。宇宙自有它存在的道理，萬物的消亡生長，歲月的過往變化，本身自有其孕育的道在從中體現。

那麼人也是這自然的一部分，人的存在也是宇宙中“道”的意志體現的一部分。

既然如此，那麼該用什麼樣的方法來體驗這個“道”呢？或者說感受自然的規律呢？

王陽明認為就是人的這個“心”，用“心”來體驗。

或者也可以稱之為“本心”，也就是人的“本原之心”，當我們的心接近于本質的時候，我們自然能夠感受到宇宙之中“道”的存在。

那麼這個“道”也就是“理”。

所以，從王陽明的理論來說，我們每個人都有能力去成為一個更完美的人，用古人的話來說就是“聖人”，回歸“本心”，依照“本心”來做事。

“聖人之道，吾性自足。”

可是，要求“本心”如何之難，因為人往往會因為私欲、貪念等各種各樣的情緒蒙蔽自己的心。

這就好像一面鏡子，本來應該是明淨的，可是它總是容易沾染塵埃，久而久之，它就不再明亮了，既然不夠明亮，又怎麼能夠看得清楚呢？

所以，才要經常試擦它，照亮它。

王陽明的理念給了現實中的人一條通往最高天道的途徑，為人的生存尋找了一個可以持續的意義，因此人的一生就是在做什麼呢？不斷找回本心，修煉自己，成為完美的人。

那麼理論的基礎已經有了，接下來需要給出實操，一個能夠實踐的方法。

因此，王陽明“龍場悟道”之後，有了“知行合一”的學說。

“知”指的是“良知”，是一個人的本能。

比如說，”見孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉“，有個孩子掉到井裡了，你的第一反應一定是想着把他救上來。

這裡一個人所表現出來的想法就是“良知”，是本性，我們隻需要遵循這種本性去做。

隻不過人往往有很多想法，念頭，比如你可能還會想，這個孩子當初欺負過我的孩子，我為什麼要救他？再比如，他爸爸曾經在職場上給我過難堪，我救他兒子憑什麼呢？

這時，你腦海中各種各樣的念頭越多，你想要救孩子的意識可能就變得越弱了。

所以，我們才要做到“知行合一”，要去做本能的想法告訴自己的事。

換一種說法，也可以叫做“緻良知”。

三、對王陽明心學的思考

王陽明的心學當然有一定的積極意義，其實通俗的來講，就是我們要學會不斷地反省自己，不要被私欲、貪婪的念頭帶偏了自身。所以，這是人生一輩子的功課，一輩子你要去修煉這件事。

但是，我認為它的概念還是比較模糊的，所謂的“本心”到底是什麼樣的呢？

比如，當你碰到實際問題的時候，到底什麼樣的念頭是本心，或者說這樣的念頭你應該去做嗎？

這一點，他似乎沒有講得很清楚。

那麼在曆史上，他的學說後來确實産生了一些問題。

他的門徒在發展中，把一些思想給帶偏了，他們似乎認為隻要是本能告訴我的就應該這麼去做。

比如有一個十分諷刺的故事，書生來到一個佛寺去遊覽，碰見一位大官，結果發現，寺院對兩人的待遇不相同。

書生很生氣，就去問僧人為什麼對我們不一樣。

僧人告訴他：“敬是不敬，不敬是敬。”

書生很生氣，就出手打了他。

僧人也被惹怒了，就指責他為什麼打人。

書生說：”打是不打，不打是打。“

這樣一來，所謂的“良知”的概念就被濫用了。

當然，你不能否認王陽明心學的意義所在，我覺得從曆史上來說，他把中國的哲學推向了一個高峰。我們用心，用本能，用良知去完善自己，追求人生更重要的意義。

但是，從另一層面來講，他需要對“良知”和實現“良知”的策略有更準确的定義，或者說，它還是需要在一定的規則之下，範圍之下，才能實現。

就比如說，我們做自媒體這件事，最關鍵的一點就是遵循自己的本能，做真正的自己，因為隻有做自己，你才是快樂的，你才能夠長久的做下去，你才能成為獨一無二的自己。

但是，這個成為自己一定是有前提的，在什麼樣的環境下，在什麼樣的氛圍下，都是有要求的，不然你成為的自己不見得就能夠讓别人接受。

但不管怎麼說，王陽明給了我們一個理想，一個意義，一種方法，這依然是十分重要的。

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