持而盈之，不若其已。揣而允之，不可長葆之。金玉盈室，莫之守也。富貴而驕，自遺咎也。功述身芮，天之道也。（馬王堆版）

持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。（傳統版）

馬王堆版“揣而允之”的“允”應是“兌”字之誤（古文字相當接近），而“兌”通“銳”，傳統版的修正完全正确。“葆”和“保”的意思也沒有不同（比如：永葆青春）而“芮”字之前分析過就是“内”，通“納”，内收的意思。傳統版的“功成身退”總體的意思也并無多大變化。

持有并加滿（比如有水的水杯），還不如保持它本來的狀态。揣東西在口袋卻将它變得銳利（比如金屬），那這東西就不能長久保留（終會破袋而出）。黃金玉器充滿房間，就很難守護住。富貴後驕傲（得瑟），自然會留下隐患（過失）。建立的功勞為人所述時就收身隐退，這就是治理天下之道。

戴營魄抱一，能毋離乎？摶氣緻柔，能嬰兒乎？修除玄藍，能毋疵乎？愛民栝國，能毋以知乎？天門啟阖，能為雌乎？明白四達，能毋以為乎？生之畜之。生而弗有，長而弗宰，是謂玄德。（馬王堆版）

載營魄抱一，能無離乎？專氣緻柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開阖，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。（傳統版）

雖然傳統版《道德經》的作者按自己的理解進行了較多的改動，但其目的也是為了讓《道德經》為人所理解，還是往當時的“人話”上去靠攏的，這是完全值得稱道的。這《道經》的第十章晦澀難懂的地方就比較多了。

“營魄”是“魂魄”的意思，所以傳統版改“戴”為“載”是正确的。這章前兩句和“氣功”有關，我曾經就戰國後期的“行氣玉佩銘”上的文字做過專題解析。“抱一”就是道家練氣的“抱元守一”，“載營魄”就是“承載魂魄”的意思，“載”和“抱”為動詞對應，絕對不是什麼語氣詞。“摶”（抟）字不是傳統版的“專”，應為“搏”。（搏氣，按中醫理論是人體生命元氣的表現，總控奇經八脈以及十二經脈，它的搏動使真氣在各個經脈中運行。）所以“搏氣”簡單點說就是“運動真氣”。

戴營魄抱一，能毋離乎？摶氣緻柔，能嬰兒乎？修除玄藍，能毋疵乎？

真氣托着魂魄抱元守一，魂魄能不離開嗎？運動真氣讓身體柔軟，能如嬰兒一般嗎？清洗大鏡子（或修除藍草）能沒有瑕疵嗎？

愛民栝國，能毋以知乎？天門啟阖，能為雌乎？明白四達，能毋以為乎？生之畜之。生而弗有，長而弗宰，是謂玄德。

“愛民”好理解，“栝國”到底是什麼鬼？好在可以從《道德經》另一處的“栝”來推斷：勇于敢者則殺，勇于不敢者則栝。（馬王堆版）勇于敢則殺，勇于不敢則活。（傳統版）

所以“栝”就是“活”而不是“治”，“治”這個字馬王堆版的“學渣”還是運用純熟的。所謂“活國”就是“使國活” ，即讓國家存活，這就意味着要加強國防。

愛人民，讓國家存活，可以不用智慧嗎？天門一開一合（如女性生殖器）能生育萬物（做雌性）嗎？明白事理且通達四方，能不刻意作為（無為）嗎？（上天）生萬物，養萬物，生養萬物而不占有，萬物長成而不宰殺，這就叫“大德”(具備大德的人才能做到前面的一切)。

以上所有的設問其實都是肯定的回答。即凡是“能……嗎”的答案都是“能”，凡是“能毋以……嗎”的答案都是“能不用”。那麼什麼人這麼“能”呢？就是具備“玄德”的人！前面一章的結尾是“功述身納，天之道也”，說的是“治理天下之道”。那麼這裡說的“玄德”，其實也就是“治理天下之德”，這章前面兩句為何與道家練氣有關？因為道家練氣秉持的原理就是“天人合一”！同樣合乎“天道”。

“人話版”《道德經》，讓《道德經》說“人話”。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!