閣樓上的女人，她忘了舊時青春，她不會為情所困。有詩有酒，癡癡醉醉度餘生……——佚名

就像日月從來輪轉不歇,這樣的歡喜也不停輪轉。——佚名

我前面講了人生哲理的第一方面——生存基點，現在繼續講下去，我相信對我們年輕人可能會有一點幫助。

我們說天文災難我們無能為力，那人文災難我們要做點什麼呢？人文災難到底是怎麼來的呢？人文災難主要就來自于我們的第二生态原理——我們面對天文災難，我們努力地要做一些轉移和安慰，就在這個轉移和安慰當中，人文災難就産生了。

大家想想看，我們為了轉移，為了安慰，我們要制造很多擁有、占有的心理滿足，讓大家不要恐慌。你看，你擁有了那個房子，你占有了那個位置，你擁有了那麼多錢，你擁有了那麼多土地，這個讓大家獲得安慰，忘記了地球的命運，忘記了人類的整體命運，忘記了各種各樣劫難的可能的産生。

麻煩的是，正是這種安慰和轉移，産生了人文災難。因為你要安慰大家，所以要大家擁有，讓大家占有；正是擁有和占有，按下了遭禍的按鈕——人人都要擁有，人人争着占有，無數的社會糾紛産生了。

糾紛自然會激化，就指向了人文災難。這是人類的一個悖論，我們為了安慰和轉移，不得不制造好多占有和擁有的假象；但是，占有和擁有的假象又産生了災難，按動了我們把災難進一步引入内部的按鈕，這個麻煩就來了。

在這個情況下，腦子好的智者們就不得不轉過身來，努力地要減輕人文災難。我們從開始就要從擁有和占有這個問題上來好好地讨論一下，我們是不是真實的，所以就出現了佛教，就出現了魏晉名士。

我一定要把這些思維融入到我現在所說的人生哲學裡邊去。一定要安慰和轉移，這個沒辦法。用什麼東西安慰轉移？用你“有”什麼、“有”什麼來轉移，但是“有”什麼、“有”什麼來轉移的時候，它們打起來了，新的災難産生了，智者們告訴他們，“有”什麼、“有”什麼全是假的。

所以，無論是佛家、道家還是魏晉名士，都把“有”、“無”、“空”，這三個關鍵字提煉出來，他們在天域當中旋轉翻騰。我們說“有”來自于“無”，最後又歸之于“空”。

有人問我“無”和“空”的區别，簡單說來， “無”不是一種存在狀态，“空”卻是一種存在狀态，本性是“空”的一種存在狀态；“無”是“有”的前身，“空”是“有”的本性。我們一定要告訴所有的人，因為“有”而争奪，将會增加你的災難，别人的災難，也會增加人類的災難。

我們現在考慮來考慮去，不管是個人，不管是企業，不管是國家，不管是民族，都在為這個“有”而争奪。有人說，為什麼說“有”是空的？我明明擁有這片土地，我有買賣的合同，我有地産證書，怎麼說沒有呢？他笃定我這個“有”是真的。那我的回答是，你确實有，但是“有”的本性是空。

另外有人說，我明明擁有行政官職的任命，我有任命狀和辦公室，怎麼說沒有呢？我的回答依然是，你确實有，但你有的本性是“空”。

這樣，各行各業，各種形态，可以不斷地說下去，回答始終是“空”。

我們所說的“空”，并不是一般所說的那樣坐吃山空，大柱蛀空，人去樓空，不完全是消極的。我們的“空”要告訴你的一點是，在山還沒有空、門還沒有空、樓還沒有空的時候，它們的本性已經是空的了。表面上“有”的時候，這本性已經是空的了。

其實，我記得我上次講《解經修行》、講佛教的時候，曾經舉過一個例子，舉過一個最溫和的例子。我們不想講那個财産官職了，這會讓好多企業家覺得很難過。我要告訴他，你的幾億、幾十億的财産是空的，你的官位不管多高，都是空的，這個他們聽起來有點不舒服。

我講和我自己有關的，老師擁有學生這件事情，就帶有很大的疑問。因為那個學生，你所說的永遠的那個學生，年紀不小，中學三年級對他來說隻是人生的一個極小的片段，即使在這個片段當中他也要上很多很多課，你的課隻是其中之一，即便隻算你的課程，你用的又是全國通用教材，你隻是講了一講，即使聽講了，這個學生能接受多少？一年以後還記得多少？記得是否還有殘留？這些問題使教師擁有這個學生，這個擁有很不可靠。

如果用同樣的話，我們講到官職，我們講到财富，那就會講得更徹底了。官職是你的嗎？你真的擁有嗎？你能處理一切嗎？你一退休會怎麼樣？你即使不退休的時候，你能處置一切嗎？錢也是，你到底能享用多少？你有一些支配權，但這個支配權和這個錢本身的價值又何在？和别人的支配和國家的支配又有什麼區别？等等等等，有大量這樣的疑問。

所以，天下的一切擁有、占有、特有、掌有、享有都有很深的疑點，“有”隻是一種名義，而名義就是人類的遊戲。“有”最切實的意義，可能包含着一點支配的權力，但是這個支配的疑問也很多。天上的烏雲能夠暫時的支配陽光，卻不擁有陽光；海風能夠暫時地支配船帆，卻不擁有船帆。擁有和支配的關系就是如此，你能支配卻不擁有，你擁有又沒有力量支配。所以，在這個問題上，對“有”的問題，我們要認認真真地有一個看穿和看透的思維，再講述。

人們為了擁有，産生了很多争搶，為了争搶，世界上劃出了很多界限，守住已經搶得的界限，觊觎還沒有搶得的界限。千百年來，掠奪土地、劃地割疆，無非都是如此。所謂界限，就是以一種脆弱的契約來固化擁有，來擴展擁有。其實這都是人類的劫難的固化和擴展。一大批學人一直為種種的劃界進行着理論加持，人世間絕大多數的概念、邏輯、學理，都由于種種劃界而産生的。

人們憑着聰明的頭腦，把最原始的欲望和沖動精緻化、規範化、理論化，就出現了很多很多的界限，其實這個界限表面上是人類進步的證據，其實是回歸到蠻荒的一種形式，能夠看清的人不太多。除了佛家、道家、魏晉時代的一些哲學家之外，多數人看不清，這個劃界是沒有意義的。

但是，也有一些西方人看清了，比如歌德就說過這樣一句話，歌德說：“人類憑着聰明劃出了種種界限，最後憑着愛，把它們全部推倒”。在這方面，比歌德做得更出色的是中國的禅宗。禅宗大師最讓人難以理解的地方，就是為了推倒那個界限，包括那些概念、那些邏輯、那些學理，全部推倒，那就是空。

好像失去了很多，仔細查點的話，就發現失去的全是桎梏，全是羁絆。當羁絆和桎梏都已經沒有了，讓我們警惕的人文災難也就失去了落腳點。請記住，當我們的好多桎梏和羁絆都失去以後，人文災難也失去了落腳點，所以，“空”的哲學，實際上是人文災難的防衛系統。我們心中有了“空”的哲學，防衛系統就産生了。

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