在遙遠的古代社會西南部地區，曾居住着一群被稱為南蠻的僚人族群。現代社會中與這個族群息息相關的民族，主要有壯族和仡佬族兩個曆史悠久的少數民族。據民族專家考證壯族是僚人直系後裔，而仡佬族則屬于僚人族群支系。

筆者認為古代社會中存在的各個民族，都必須要曆經漫長的曆史歲月，以及一些必要條件才能最終形成穩定的民族根基。這其中就包括地域語言、經濟生活；文化藝術、風俗習慣、宗教信仰、心理素質等，隻有具備這些必要條件才能稱之為民族，

一旦形成穩定而又牢固的民族體系之後，生活在這個民族中的老百姓才會，創造出屬于本民族的文化藝術或生活習俗。聚居于雲貴川等地區的仡佬族，就是這樣一個有屬于本民族的語言，信仰、文化、習俗的古老民族。

但由于仡佬族的人口數量相對較少，并且在現代社會中的參與度不高，所以一直都隐沒于貴州、雲南、廣西等地。目前，仡佬族苗族自治縣和石阡縣是其主要聚居地。這個民族直至今日依然說着仡佬語，并使用漢字記錄其民族文化與曆史。

仡佬族聚居地是一個山清水秀，并具有曆史神韻的西南熱土。在這片土地上曾經孕育出了，衆多具有悠久曆史的少數民族。從上古時期一直到封建社會退出曆史舞台，這塊極具民族魅力的土地上，曾生活着人數衆多的“南蠻”。

而在衆多“南蠻”中有一個以竹子為圖騰的民族，他們崇拜竹子并以無比崇敬的心态祭祀竹王。其民族名稱“仡佬”在仡佬語中，其實就可以被翻譯為竹子。從這一點來看這個以竹為名的民族就是仡佬族。

探究仡佬族的對竹子的鐘愛，以及無比虔誠的奉祀“竹王”。其實，歸根結底就是源于古老的自然崇拜思想。仡佬族不僅将竹子奉為圖騰，而且在一些比較重要的祭祀長河中，還會祭祀祖先和蠻王老祖，這其實也是一種原始的祖先崇拜思維。

仡佬族人在漫長的曆史長河中，曆經幾千年的沉澱與發展之後，終于形成了獨具民族魅力的特色習俗。但筆者認為仡佬族的民族習俗亦或是文化信仰，其實，都與古代僚人有很多相似之處，尤其是在建築、飲食、服飾等方面簡直就是一脈相承。

一、源于百濮族群

很多人都将曆史比作一面布滿塵埃的鏡子，隻要将鏡面上的塵土拭去就會看到真相。在久遠的古代社會中雄踞于中原沃土的漢族政權，一般都會按照方位不同将少數民族，劃分為西戎、東夷、南蠻、北狄四大類。

“戎、夷、蠻、狄”其實是對古代少數民族的蔑稱，正所謂“非我華夏皆為異族”。這種古老的思想幾乎貫穿了整個古代曆史，雖然現代人都知道民族平等的重要性。但是在寸土寸金的古代社會中，任何非華夏族的少數民族幾乎都被視為蠻夷。

1.仡佬族先民源于濮人

仡佬族先民作在古代社會中就聚居于中國西南地區，即使是在現代社會中也依然生活在此地。而這裡也曾經是百濮族群聚居地，從嚴格意義上來講仡佬族先民應該是，古代社會“百濮”中的濮人。

作為農耕民族仡佬族先民早在幾千年前，就已經掌握了與農耕有關的技術和經驗。而古老的濮人也曾是西南地區的農耕民族，從這一點來看仡佬族不僅具有，非常悠久的曆史和民族淵源，而且也是一個極具曆史韻味的古老民族。

時至今日生活在貴州的彜族人依然稱仡佬族為“濮”，這一點完全可以證明，仡佬族先民就是濮人的曆史。據史料記載仡佬族人“以竹為姓”，并且将竹子作為民族圖騰，而這種習俗一直到現在社會依然存在。

2.夜郎國時代的仡佬族

相信大家都知道“夜郎自大”這個成語的含義，而這個成語中所記載的“夜郎”，其實就是由仡佬族先民創立的一個國家。“夜郎國”位于古代中國西南地區，并且是當地建立的第一個少數民族政權。

在當時社會中仡佬族建立的“夜郎國”，實際上屬于夏商時期百濮之地。從這一點就可以佐證仡佬族起源于濮人，而且早在夏商時期仡佬族先民，就已經生活在這片與世無争的土地上。大約在戰國時期夜郎國才進入中原王朝視野。

但是在西漢成帝時“夜郎國”卻因反叛，而被漢朝牂柯太守陳立剿滅。大約從魏晉南北朝時期開始仡佬族先民，在漢族史料中就開始被稱為“仡佬”，并依照古制将其記為“獠”。這種稱呼直到隋唐時期才被改成“犵獠”、“獦獠”。

唐代浪漫主義大詩人李白曾創作文首詩歌，在這首詩中就有關于“夜郎”的記載。“我寄愁心與明月，随君直到夜郎西”，而詩歌中所寫“夜郎” 其實就是，仡佬族先民在夏朝時建立的“夜郎國”。

筆者認為長達300多年的“夜郎國”，應該是仡佬族最輝煌的民族時代。至此之後仡佬族再一次沒入世俗之中，但是卻并未阻礙其民族繼續向前發展。如果從嚴格意義上進行分析，可以發現務川才是仡佬族的發源地。

而且廣大仡佬族先民也正是以務川為起點，不斷參與到各個朝代的曆史生活之中。目前，仡佬族總人口雖然不足六十萬，但是卻承襲了仡佬族先民的文化傳統。同時，在不斷發展過程中也創造出了很多，獨具特色的民風、民俗和民族魅力。

3.仡佬族起源傳說

古代曆史中的每一個民族都有其獨特的起源傳說，無論是漢族還是其他少數民族，在形成的過程中都會依托于神話傳說，進而渲染其民族與衆不同的魅力與格局。自古以來仡佬族聚居地都流傳着，仡佬族人是九天天主後代的美麗傳說。

在遙遠的上古時期曾有八位天主，各向務川投下一塊大石頭。當這八塊石頭融為一體之後，孕育出了一個力大無窮的神人，這個神人乘龍上天成為九天天主。這其實就是仡佬族先民濮人傳說中的始祖，基于這個原因仡佬族人才會自稱為“天族”。

相傳九天天主命其子在務川教授世人開墾荒地，這與現代社會中仡佬族中流傳的，“蠻王仡佬，開荒辟草”之說十分吻合。同時，仡佬族以竹為名并奉為神明，其實也與一段傳說息息相關。

羌族與仡佬族同源于百濮之地但是卻異常兇殘，九天天主曾派竹王下界殺敵，于是仡佬族又有竹王後代的說法。筆者認為無論是九天天主後裔還是竹王後代，其實都是仡佬族世代相傳的傳說而已，但卻可以證實仡佬族确實源于濮族。

民族習俗其實就是勞動人民日積月累的生活習慣，如果從廣義上來講應該是同一個民族，創造出來的具有辨識性的民風民俗。主要聚居于貴州省西北部及西部地區，少數分布在廣西、雲南等地的仡佬族人，擁有極為豐富的民族習俗文化。

一、仡佬族送子之俗

在仡佬族聚居地一直都流傳着送子習俗，在仡佬族群體中又被稱為“送瓜瓜”、“送龍寶”。 這個比較有特色的習俗關鍵的地方就在于“偷”，每年瓜熟蒂落之際我們也正是，仡佬族偷瓜送子習俗最流行的時節。

實際上這個習俗，主要是為了讓婚後不孕的女性，能夠早一點懷上寶寶。在“送瓜瓜”比較盛行的季節，很多人都會去瓜地中挑選形似嬰兒的香瓜。然後将其偷偷送至沒有子嗣人家門前，主人在第二天看到這個寓意送子的瓜都會特别開心。

但是在現代社會中這種習俗，早已經成為了一種娛樂活動。很多仡佬族年輕人在節日當天，都會提前潛入瓜地挑選最大的香瓜。然後送給尚未結婚的女子以示搞怪，而收到瓜的女孩子也不會生氣隻會一笑了之。

二、仡佬族春節習俗

從古至今我國社會中出現的任何節日，其實都離不開祭祀與飲食兩大方面。由于仡佬族是我國西南地區的農耕民族，所以他們和漢族人一樣對過春節十分重視。一般情況下在過了冬至之後仡佬族人，就會進入祭祀祖先、神明的高峰期。

這種習俗直在現代社會中依然十分盛行，在祭祀之後就會開始張羅吃食。比如，仡佬族人也有“殺年豬”的古老習俗。同時，在殺年豬之後還要選取最好的豬肉，要強左鄰右舍來家中吃“庖湯肉”。

“庖湯肉”實際上就是仡佬族的火鍋，在“庖湯肉”之前要先将豬肉切成薄片，然後，直接用筷子夾着肉片放在沸水中刷煮。煮熟之後還要蘸取調料味道特别鮮美，這一點其實與漢族人吃火鍋十分類似。

仡佬族人還會将豬肉腌制成臘肉、香腸等，存放到過年時與家人一起享用。仡佬族人特别喜歡吃糯米食物，所以各家各戶在春節之前都要舂米，然後制作糍粑、糯米飯等食物。

糯米糍粑的制作方法其實很簡單，就是将糯米蒸熟之後成粑團。然後，先用涼水浸泡一段時間，想吃的時候就拿出來烙糯米餅或者或煮甜米酒。這種食俗直到現代社會中依然存在，而且糍粑也是仡佬族人的主食之一，無論男女老少對這種食物都非常青睐。

三、仡佬族服飾習俗

每個少數民族都有企業獨特的民族服飾，而這種民族服飾習俗，不僅可以體現出少數民族别具一格的服飾特色與穿搭行為，同時，也可以從側面彰顯出一個民族的文化色彩。仡佬族服飾也多以麻布為主要原料，顔色方面主要有青藍二色。

如果從仡佬族服飾整體風格上來看，男性主要穿無領、抄襟、長衫，并且經常在腰間系一條要帶。而女性服飾則多以抄襟、短裝為主，但也與其他少數民族女性一樣，也會在衣服邊角處繡上一些民族花飾。

結 語

分布于中國西南部雲貴高原東部的仡佬族族，是一個擁有悠久曆史的古老民族。仡佬族人聚居于山脈連亘、溪流交錯的青山綠水之中，不僅可以感受到物華天寶的自然景觀，而且也能夠體會到大自然的饋贈。

筆者認為作為一個曾經創建過“夜郎國”的少數民族，其民族曆史與文化體系都應該比較完善。在這種前提的影響之下其民族習俗文化，也必然會在衆多少數民族中大放異彩。仡佬族作為上古時期濮人後裔，時至今日依然保持着淳樸的民風民俗。

仡佬族先民創造出來的多種多樣的文化習俗，不僅為仡佬族發展奠定了重要社會基礎。同時，也為仡佬族濃郁的曆史沉澱劃上了一道彩虹。現代社會中的仡佬族依然樸實無華，但其獨具韻味的民風習俗卻在當地大放異彩。

【參考文獻】

胡楊《仡佬族習俗》

熊元正《仡佬族飲食習俗概述》

田曉岫《仡佬族“打牙”習俗初探》

劉猛猛《仡佬族傳統體育項目及文化根源解讀》

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