《楚人養狙》是明朝劉基所寫的一篇文章，出自《誠意伯文集》卷二·《郁離子》卷上，主要講述養猴子的人殘酷剝削猴子，猴子覺醒後群起反抗的故事，揭示了靠權術奴役百姓而不講法度的人遲早要遭到反抗并絕迹。

楚有養狙以為生者，楚人謂之狙公。旦日(1)，必部分衆狙于庭(2)，使老狙率以之山中(3)，求草木之實(4)，賦什一以自奉(5)。或不給，則加鞭棰焉(6)。群狙皆畏苦之，弗敢違也(7)。

一日，有小狙謂衆狙曰： “山之果，公所樹與(3)?”曰： “否也，天生也。” 曰： “非公不得而取與(9)?”曰： “否也，皆得而取也。”曰： “然則吾何假于彼而為之役乎(10)?”言未既(11)，衆狙皆寤(12)。

其夕，相與俟狙公之寝(13)，破栅毀柙(14)，取其積(15)，相攜而入于林中，不複歸。狙公卒餒而死(16) 。

郁離子曰(17)：世有以術使民而無道揆者(18)，其如狙公乎?惟其昏而未覺也(19)，一旦有開之(20)，其術窮矣。

(1)旦日： 早晨。(2)部分： 部署、分派。(3)率： 帶領。之：往。(4)實： 果實。(5)賦： 征收。什一： 十分之一。自奉： 供養自己。(6)棰(chui)： 鞭打。(7)違： 不依從。(8)樹： 此作動詞，種植。與：同“欤”。(9)得： 能，可以。(10)假： 借，憑借。役：使喚。(11)既： 已，盡。(12)寤：同“悟”。(13)俟(si)：等待。(14)柙(xia)：獸檻，獸籠。(15)積：指積蓄的果實。(16)卒： 終于。餒(nei)： 饑餓。(17)郁離子：作者劉基在元末隐居時所用的一個别号。(18)術： 這裡指權術。使： 役使。道揆(kui)： 道理、法度。(19)昏：認識不清楚。(20)有開之： 有人啟發他們。

楚國有個以養猕猴為生的人，楚國人叫他“狙公”。每天早上，他一定在庭院中分派猕猴工作，派遣老猴率領（其它猴）到山裡去，摘取植物的果實，并取十分之一的果實來供養自己。如果猕猴不給狙公，狙公就（會生氣地）鞭打它們。猴子們都害怕，于是不敢違背。

有一天，有隻小猴問衆猴說：“山上的果子，是狙公的嗎？”衆猴說：“不對，（果實）是天生的。”（小猴）又問：“沒有狙公的同意（我們）就不能去采嗎？”衆猴說：“不對，誰都能去采。”（小猴）又問：“（既然）這樣那麼我們為什麼聽從他并要被他差使呢？”話還沒有說完，猴子們全醒悟了。

那天晚上，衆猴一起等到狙公睡着的時候，打破欄杆搗毀籠子，拿走他（狙公）存放的糧食，舍棄狙公，不再回來。狙公最後因為饑餓而死。

郁離子（即劉基隐退青田山時自取的筆名）說：“世上那種憑借權術奴役人民卻沒有法度的人，不就像狙公嗎？隻因人民昏昧尚未覺醒，才能讓他得逞，一旦有人開啟民智，那他的權術就窮盡了。”

随着階級的産生，反映壓迫與被壓迫、剝削與被剝削的作品也出現了。這方面的作品，有的出自勞動人民之口，反映得異常深刻; 有的出自進步文人之手，雖然存在這樣那樣的問題，但也難能可貴。劉基的《楚人養狙》就屬于後者。

《楚人養狙》為一則寓言。它通過衆狙反抗狙公的故事，揭露了封建統治階級對人民的殘酷剝削和壓迫，歌頌了人民的反抗行動，揭示了不勞而獲的剝削者、壓迫者的應有下場。作為寓言，《楚人養狙》包括寓言故事和教訓兩個部分。它的寓言故事分三個層次。第一個層次寫狙公對猴子的剝削和壓迫： “賦什一以自奉”，這是不勞而獲，亦即剝削行為; “鞭棰”則是壓迫。在這種情況下，猴子們都害怕狙公，雖以摘取果實為苦事，但不敢不依從。這是壓迫的表面效果。

第二個層次交代故事的發展：這一層邏輯十分謹嚴，小猴子提出的第一、二兩個問題可謂前提，第三個問題屬于結論。前提和結論之間，有着合理而又深刻的同一性和必然性。作者故意讓小猴子提出問題，一方面寄寓着老猴子麻木不仁、因循保守，小猴子思維敏捷、無所顧忌的意思; 另一方面，又包容着對于殘酷剝削和壓迫，連入世不深的小猴子也認識得一清二楚的内涵。這兩個方面，相反相成，互為補充。作者在這一層中，着重從揭露剝削的角度進行思辨和啟迪，從而增加了故事内涵的深刻性。

第三層叙述故事的結果： 衆狙相攜入山不返，狙公卒餓死。哪裡有壓迫，哪裡就有反抗。作品的第一層交代的“弗敢違也”，實際上并不是壓迫和剝削的必然後果，而是暫時現象。被剝削、被壓迫者一旦覺醒，就必然會産生象第三層所叙述的反抗的行動。

猴子反抗的故事講完以後，作者随即揭示了“教訓”： 靠權術奴役百姓而不講道理的統治者，是遲早要遭到反抗而滅亡的。

應該說，《楚人養狙》這則寓言的“教訓”是深刻的，它不是一般的哲學道理和道德觀念，而是帶有鋒芒的政治主張。作為元王朝殘酷統治的目擊者，劉基的這則寓言，帶有極大的針對性。這則寓言實際上變成了元王朝覆滅的預言。

就形式而言，《楚人養狙》中的寓言故事有三個特點。其一是通俗生動，新鮮活潑。大家知道，寓言實際上是一種比喻，而寓言故事則是比喻中的喻體。因為蠻橫無理地奴役百姓，勢必激起反抗的道理比較抽象，直接陳說又很可能遭到封建統治者的鎮壓，所以作者引譬設喻，用拟人化修辭手法，虛構了猴子造反的故事，給抽象的道理描繪了一幅形象的圖畫。其二是故事簡短緊湊，純用作者的叙述和議論，不作細緻的描繪，也沒有直接的抒情。俄國寓言作家陀羅雪維支曾經說： “寓言是穿着外衣的真理。”真理猶如人體，作為外衣的故事必須合身。又因它旨在解剖和評判生活，所以并不需要對形象作細緻描繪。《楚人養狙》的寓言故事，通篇沒有一句廢話，全都扣緊了“教訓”。象狙公如何鞭撲猴子，猴子覺醒後如何合謀等細節、故事，一概語焉不詳，因為省略這些描寫，已經足以把曉喻的教訓交代得一清二楚。其三是作品緊緊抓住生活的特征，把它放大觀察，進行藝術的誇張。生活中存在着有壓迫就有反抗的真理，作品就設計了一群受壓迫的猴子，這些猴子有組織，會說話，能思考，甚至還會出謀劃策，采取巧妙的報複行動，這是拟人的寫法，藝術的誇張。但這樣誇張又完全符合現實人生的情理。

從“身體” (寓言故事)和“靈魂” (教訓)的關系上看，《楚人養狙》的寓言故事是形象、簡練和典型的。但是，任何個别的故事都不能概括一般的真理;所有典型形象又必定具有普遍的價值。這種相反相成的情況，使《楚人養狙》的寓言故事和其他作品一樣，可以離開“教訓”而獨立存在。象小狙提問、啟發群猴那一節，實際上已經涉及到了封建社會中某些本質現象。但“教訓”卻并非徹底否定剝削。這就使後代讀者能夠從這則寓言故事中體會到比“教訓”更為深刻的道理，從而使它可以脫離教訓而獨立存在。

應該說，《楚人養狙》的傾向是進步的，難能可貴的。但是，在寓言故事中，它雖然揭露了剝削的不合理性，卻僅限于不得獨占公有之物的境界，未能升華到不得侵吞别人勞動成果的高度。“教訓”部分，則退而提出了“以術使民而無道揆”的說法，似平隻要能實施仁政，講究道理，那麼，剝削就是合理的，可以允許的。這些，都反映了劉基的階級局限和曆史局限。

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