之字文言文的意思思維導圖? 舌燦蓮花成語言，話萬物在天成象筆下生花成文字，畫萬物在地成形語言反映天地之道，文字反映萬物之道，我來為大家講解一下關于之字文言文的意思思維導圖?跟着小編一起來看一看吧!

之字文言文的意思思維導圖

舌燦蓮花成語言，話萬物在天成象。筆下生花成文字，畫萬物在地成形。語言反映天地之道，文字反映萬物之道。

一、《四書五經》不是用漢字寫的

漢字屬于文字，文字不屬于漢字，先秦文言文字也不是漢字，因為漢在秦之後。先秦文字識讀方法與漢字不一樣，所以意思也不同。《四書五經》是用先秦文字寫的，不是漢字寫的。大這個先秦文字的意思與大這個漢字的意思不一樣，大這個先秦文字的意思是人類、人們，《說文解字》所說的篆文字義與漢字釋義不一樣，所以先秦文言文字的意思并不是漢字讀音标義的意思。

要看明白《四書五經》所講的曆史與思想史，必須學習掌握先秦文字識讀方法，因為《四書五經》說的“大哉乾元”這些文字不是漢字，“道可道”這些先秦文字也不是“道可道”這三個漢字。先秦文字“母”的意思是“牧”這個漢字，不是“母”這個漢字。先秦文字“女”的意思是“貴”，不是女。

大這個先秦文字是篆文漢字印刷體，并不是漢字。《四書五經》文字都是篆文漢字體，篆文與漢字的字義有區别，但是篆文漢字體與漢字區别不大，個别文字的意思要查《說文解字》與《爾雅》。今古學者以漢字釋義去理解先秦文字是不對的，因為文字的時間邏輯不對。漢字的釋義與先秦文字的意思有區别。因為《說文解字》講的篆文字義與漢字釋義并不完全一緻，《說文解字》講的是篆文字義，不是漢字字義。

當今學者不是先秦時代之人，所以沒有資格說解甲骨文與篆文字義，東漢許慎所講的篆文字義最權威。有的學者腦殼有病，居然去講篆文字義。不是那個時代的人，哪來資格講篆文？我們隻能學習運用《說文解字》六術，比照漢字的字義詞義，講漢字的筆劃邏輯根符源義。比照《說文解字》的字義，講篆文漢字體的筆劃邏輯根符源義。不圍繞漢字與篆文字義，識讀文字毫無意義。如果學者解釋的文字識讀義與篆文字義、漢字字義詞義不同，哪個用嘛？能讀什麼書？恐怕隻能讀他自己寫的書。

二、文者物象之本

古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農氏結繩為治，而統其事，庶業其繁，飾僞萌生。

文者物象之本，文字的本質是物象圖形符号。☳、☴是由線條線段構成的圖形符号，繩文也是由線條線段構成的圖形符号。

“依類象形謂之文”，這是象形文字，不是當今學者認為的獨體字。“其後形聲相益謂之字”，這是形聲文字，不是當今學者認為的合體字。“一”既是依類象形之文，也是形聲相益之字。獨體字屬于之字，不屬于之文。合體字也屬于之字，不屬于之文。筆畫圖形“一”、筆劃符号“一”屬于之文，漢字“一”屬于之字。

《說文解字》曰：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化生萬物，凡一之屬皆從一。”這是筆劃符号“一”之文的定義，不是“一”之字的釋義。凡某之屬皆從某，表示“某”屬于之文。“道，從辵從首”，辵和首屬于之文，道屬于之字。《說文解字》520個部首屬于統轄字之文，其餘文字屬于被轄字之字。文統轄字，字被文轄。

筆畫依類象形成圖畫之文、圖形之文、圖像之文、圖象之文、圖案之文。筆劃依類效法抽象形成符号之文，圖形符号形聲相益成之字，圖形有形，符号有聲。所以不能認為獨體字是之文，合體字是之字。之文是圖符，這與字的識讀方法不一樣。認字讀拼音，識文讀圖符的意思，這是兩回事。一這個漢字讀一，一這個筆畫圖符之文表示陰陽合一，象一陰一陽之兩筆劃重合為一筆畫，這是根據《易經》“一陰一陽之謂道”這個概念來作的解釋說明，所以文字的意思與漢字的意思不一樣。

圖有意思，符号是形式，符号的意思由人們作定義、取名字。比如△ABC這些符号的意思由人們定義。C這個符号在化學專業表示碳原子，這與語文專業所表示的意思是不一樣的。數控專業和建築專業對△這個符号的定義也是不一樣的。大這個篆文與大這個漢字的意思也是不一樣的，這就是《道德經》說的“此兩者同出而異名”，同出就是同圖，圖形是一樣的，名稱不一樣，意思也不一樣。表示城市的市與表示行政區劃的市是同一個字，但不是同一個詞，多義詞就是同出而異名。

三、筆劃與筆畫的概念

《易經》曰：一陰一陽之謂道，繼之者謂善，成之者謂性，生生之曰易，成象之曰乾，效法之曰坤。

大道至簡，大哉乾元。大這個文字筆畫一橫象一陰一陽兩筆劃重合為一筆畫，筆畫一撇一捺象一陰一陽兩筆劃，所以大這個文字的筆劃邏輯反映了一陰一陽之謂道的邏輯，大這個文字的道理簡單得不能再簡單了，所以大道至簡。如果還不明白這個意思，那就是不善！不能繼之者謂不善，仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知。小人見仁便認為是仁愛，斯不知仁之文并非仁之字，君之仁聖、子之仁孝、親之仁愛、母之仁慈、師之仁義的意思各不一樣，小人不明就裡，不明白這些意思，所以小人為不善，見君子而厭然。民也不善于學習思考問題，所以民可使由之，不可使知之。文言文字民與人之義不同。

筆劃橫豎撇捺折以最簡易的形式反映着一陰一陽之謂道的邏輯變易，所以筆劃生生之曰易。筆畫成圖象之文就是成象之曰乾，筆劃效法筆畫成符号之字就是效法之曰坤。依類象形之文在前，故曰乾。形聲相益之字在後，故曰坤。效法之字與成象之文是兩個不同的概念。用筆劃來反映道的邏輯變化，這種方法又好又簡單，這種邏輯思維的性質善，也就是繼之者謂善，成之謂性。

筆畫成圖畫、圖象、圖形、圖像，筆劃成符号。圖畫不是用筆劃的，而是筆畫的。＿○□是筆畫點線條段圈，一丨丿乀是筆劃符号。筆畫圖畫有顔色，點線條段構成圖，線與顔色構成畫。筆劃符号屬于抽象邏輯思維，筆畫圖文屬于形象邏輯思維。

道可道，非常道，道這個圖形可以表示道這個文字的意思，這不是通常所說的道理。名可名，非常名，萬物的名可以用文字命名，這不是通常所說的名。故常無欲以觀其眇，觀筆劃邏輯之微妙。常有欲以觀其徼，觀文字之邏輯規律。≡這個圖形與≡這個符号同出而異名，大這個漢字與大這個篆文同出而異名。名不同，則識讀方法不同，表達的意思也不同，同樣的道理同謂之玄，筆劃邏輯一陰一陽玄之又玄，筆劃越玄越多是謂衆，意思越來越玄是謂妙，所以《道德經》稱為衆妙之門，《易經》稱之為道義之門。

四、文字的主要類型

在天成象看天象看圖象，在地成形看地形看圖形，滿天星鬥看星象看符号。

（一）圖像文字。看畫得像什麼物，指物不指事，象形不會意，不能引申，這是識讀圖像文字象形指物之法。

（二）圖象文字。看畫的是什麼，指事不指物，象形不會意，這是識讀圖象文字象形指事之法。

（三）圖畫文字。看畫的是什麼，比喻什麼或寓指什麼，既有形意又有寓意，這是識讀圖畫文字象形會意之法。

（四）圖形文字。看圖形筆畫，量長短、比高低、論先後，講道理，這是識讀圖形文字形聲會意之法。

（五）符号文字。講符号文字的意思或概念，講依據，作說明，這是識讀符号文字形聲表義之法。

比如史的根符“囗”象長方形，所以口的意思是方，可以指地方、方面。所以史這個文字的意思是掌一方面事的人，比如内史，掌一地方事的人，比如刺史、長史，掌一職方事的人，比如太史。“口”象一張紙，所以史表示紙張記錄文字，紙上的文字反映思想史，記錄曆史。

“口”表示嘴巴，可以指語言，也可以指聲音。邏輯的輯根符口表示說話、能發出聲音形成語言。根符耳表示聽話、能聽進聲音産生想法。根符口耳相傳表示思想傳播，能說能聽表示語言邏輯一進一出，也就是思想一進一出。根符車表示能進出，能轉動。語言是邏輯思維的工具，所以輯的筆劃根符邏輯反映着語言邏輯一進一出、邏輯思維旋之又旋的意思。

文以載道，三千文以載三千道，三千文之道以載三千道之道。看懂了圖象則能望天象參天之道，看懂了圖形則能觀地形悟地之道，看懂了符号則能看人事物之道。

圖文象形會意，符号形聲表義，筆畫陰陽之義，筆劃指事理義，根符通假字義，字根轉注詞義，這是文字筆劃邏輯根符源義識讀。筆劃成根符，根符成文字，所以筆劃邏輯根符源義乃成文字本原義。漢字讀音标義，漢語拼音表意，詞語概念定義，組詞造句衍義，這是漢字識讀邏輯

天下皆知美之為美這個字，斯不知美之文并非美之字，美這個文字的意思并不是美這個漢字的意思，斯惡已，不明道也。天下皆知善之為善這個詞，斯不知善這個詞的意思并不是善這個先秦文言文字的概念，斯不善已，不道德也。仁者見之謂之仁，指思想道德觀念，因為仁代表道之德，也就是仁義禮。知者見之謂之知，指文化知識理念，因為知代表知識，也就是智誠信。孝文德成知，修道德成仁，孝文德之善，修道德之美。君子體仁，人性本善，人的生命邏輯先天性本善，人的辯證邏輯思維後天性質善。仁，道性善，道德美，善之長也。

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