古人說“放下屠刀，立地成佛”，這句話，給了那些壞事做絕的人以機會。意思是說，隻要心中起了善念，從此開始做好事，照樣可以成為一個好人，甚至成為“佛”一樣的聖賢之人。

（放下屠刀，立地成佛）

不過，這句話對那些從來不做壞事，隻做好事的人來說，似乎也顯得很不公平。辛辛苦苦行善一生，可能稍微有點什麼閃失，就會被千夫所指，成為人生的污點被人說道。而那壞事做絕的，卻隻是“放下屠刀”，起一個善念，最後還能成“佛”。這讓辛辛苦苦做一輩子好事的人，情何以堪！

其實，如果仔細研究一下曆史，我們就會發現，用不着憤憤不平。因為對于惡人來說，“放下屠刀，立地成佛”其實相當不容易。為什麼這麼說呢？

第一，“放下屠刀”并不容易。

為什麼說“放下屠刀”并不容易呢？一個人手中的刀，既然叫“屠刀”，那一定是殺過人的。而且還不是一般的殺人，是很殘忍的或者是數量很大的殺人。既然這樣殺人，那他一定就有同黨，也有很多敵人。他想要“放下屠刀”，一來，同黨不會答應。同黨必然要求他始終和自己站在同一條戰線上，認為他“放下屠刀”是一種出賣，是一種背叛的表現。二來，敵人不答應。他既然殺了人，自然就結下了仇恨。他想放下屠刀，封刀不殺人，但是，他殺掉那些人的親戚朋友，絕對不會饒恕他。

再說，一個人既然把手中的刀變成了“屠刀”，顯然他的内心已經變異，他心中的“疼痛感”已經消失。這樣的人，要讓他重新恢複良知，顯然是很困難的。

（影視中執屠刀的人）

第二，“立地悔過”并不容易。

“立地成佛”，最關鍵的一個詞是“立”。要能立得下來，站得住。而手中握過“屠刀”的人，是很難立得住的。

首先，“立地悔過”這個動作，對于惡人來說，是很不熟悉的姿勢。就像一個人是“左嗓子”，而且他還已經習慣了他的“左嗓子”。你把他的“左嗓子”給矯正過來，讓他走上“字正腔圓”的道路，顯然比教一個從來不會唱歌的人唱歌，要困難很多。

其次，做“立地悔過”的事情，并不容易讓别人相信。一個滿手沾滿鮮血的人，突然某一天說，他要“悔過自新”，會讓人相信嗎？所有的人都會半信半疑。你想取得别人的信任，你必須付出百倍的努力。就算付出百倍的努力，别人可能還會說你是僞裝。此後，你稍微有一些反複，一下就成了别人印證你僞裝的證據。

（悔過自新）

​第三，“超脫成佛”并不容易。

“超脫成佛”是一個艱難的目标，實現這個目标，需要付出比常人至少兩倍的努力。你需要走兩步，第一步，是從惡人變成好人；第二步，是從好人變成聖人。從惡人變成好人已經非常不容易了，而從好人變成聖人，那更是難上加難。

在中國古代的道德聖人中，有沒有一個人是早年壞事做絕，後來改過自新，最後變成聖人的呢？一個也沒有。而那些得皇帝信任的成功人士中，有沒有早年和皇帝作對，後來深獲皇帝信任，最後取得巨大功名而得善終的呢？也非常少。所以說，要想“成佛”，實在太難了。

從上面的分析，可以看出，這句話并不存在對一直做善事的好人不公平的問題。所謂“出來混，遲早都是要還的”，就是說每個人不管做了什麼事，都會有一個對應的後果。因此，古人又才勸人：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”

當然了，雖說曾經手握“屠刀”的人，“成佛”并不容易，但是，隻要有那樣的善念，就是一個開始。把“成佛”當成一個終極目标，當成一個“遠大理想”，隻要努力，還是會有回報的。

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