《世說新語》中有兩篇正文跟周子居有關，一在德行第一的第二篇，一在商譽第八的第一篇，兩篇都隻有一句話，非常簡短，放在一起學習。

【德行第一•第二篇原文】周子居常雲①：“吾時月不見黃叔度②，則鄙吝之心③已複生矣。”

【注釋】①周子居（生卒年不詳）：周乘，字子居，汝南安城（今河南駐馬店正陽東北）人，舉孝廉，做過泰山太守，交州刺史。

常：可以當經常講，也可以通“嘗”，做曾經講。以曾經的意思更合文意。

②時月：幾個月，虛指一段時間。黃叔度：黃憲（75—122），字叔度，慎陽（今河南駐馬店正陽縣）人，東漢著名賢士，死後被稱為“征君”。

③鄙吝之心：卑劣貪婪或者是庸俗小氣之心，反正是種不健康的心态。

【翻譯】東漢時的周乘曾經說：“我一段時間見不到黃憲，卑劣貪婪的心思就會再次冒出來。”

【賞譽第八•第一篇原文】

陳仲舉①嘗歎曰：“若周子居者，真治國之器。譬諸②寶劍，則世之幹将③。”

【注釋】

① 陳仲舉：陳蕃，見上一篇。

② 譬諸：比如，比喻為……

③ 幹将：傳說為春秋時期吳國鑄劍師，奉吳王阖闾之請，鑄得兩口劍，陽曰幹将，陰曰莫邪，都是後世稱道的名劍。

【翻譯】

陳蕃曾經贊歎說：“像周乘這樣的人，真的是有治理國家的才能啊。以寶劍來做比喻的話，他就是當代的幹将劍。”

【直接開始胡扯】

第一篇德行，是周子居誇黃叔度，體現的是黃叔度德行高。第二篇賞譽，是陳仲舉贊賞周子居，明示周子居有水平。這層層遞進之下能看出來黃叔度是大咖，所以把他留到明天重點介紹。今天從周子居開始扯。

周乘，字子居，汝南安城人，跟陳蕃、黃憲一樣都是汝南郡人氏。 他在範晔的《後漢書》中無載，并且在《後漢書黃憲傳》裡，文中他說的這句話也被安到陳蕃和周舉的頭上，按理《後漢書》與《世說新語》成書年代相差無幾，幾十年後為《世說新語》作注的劉孝标都能引述《汝南先賢傳》關于周乘的記載。另外三國時應紹的《風俗通》、西晉司馬彪的《續漢書》、東晉袁宏的《後漢紀》、東晉陶淵明輯錄的《聖賢群輔錄》等書，也都有關于周乘的記載。這些書範晔編史的時候應該都參考過，同時《後漢書》全書也從《汝南先賢傳》中大量取材，範晔不可能看不到幾部典籍中關于周乘的記載。如此忽視周乘，要不就是老周功德不彰，範晔認為不配入史，要不就是老周跟老範的祖先有什麼過節吧。那麼周乘這個人究竟是怎樣一個人，他的德行或者功德夠不夠格入正史呢？我們通過幾個小故事了解一下吧。

《聖賢群輔錄》引用杜預《女記》中的記載,說周乘和黃憲、艾伯堅、封祈、盛孔叔、郅伯向六人，同時被太守李張舉為孝廉，六人還未成行，李張病逝于任上，六人便準備為舉主李太守行喪。李張的老婆看到他們後，卻說老李家蒙受國恩，應該上報朝廷，下安黎民，為國家選拔人才是公事，自己和兒子們可以辦好喪事，你們不要因為喪事耽誤了國家的公事，催促他們進京應舉。周乘說：“沒有人去應舉的話，朝廷公事無法宣揚；沒有人留下治喪，太守的家屬得不到體恤。”于是，幾人商量以後，周乘和艾伯堅當天就辭行赴京應舉，留下黃憲等四人治喪，這樣公私不廢，堪稱完美。

然而在應紹的《風俗通》裡卻給出了相反的評價，認為周乘沒有給舉主治喪，而是去追求榮華富貴了，并且後來從郎官貶為縣長，無甚功績可言，自己也心灰意冷，很快離職了。應紹是東漢末的學者，也是汝南郡人氏，并且跟周乘一樣，也當過泰山太守，論時間遲了周乘二三十年。他在任上幹翻過黃巾軍，後來曹操派他去接應自己的老爸曹嵩一行去兖州，應紹工作沒做好，導緻曹嵩等人半道被陶謙的人殺了，應紹吓得棄官投奔袁紹，不久死于邺城。他的侄子是建安七子之一的應玚。應紹個人似乎非常看重門生故吏對舉主的喪禮，并主張以“資于事父以事君”，以最高規格的斬衰服喪。據前輩們考證，為舉主服喪是東漢社會的一個不成文的制度（倒是後世科舉時代為座主當牛馬的多，服喪的尚無所聞），所以應紹鄙視周乘倒也是有的放矢，隻不過你不去抨擊和周乘一起離開的艾伯堅，而隻逮着老周這一隻羊薅，同郡的晚輩對前輩如此刻薄，讓人未免懷疑其中是不是有什麼私人恩怨。

按周乘的說法，他一段時間不見黃叔度，才會生出鄙吝之心，比如說到了公衆場合就想抽煙了，排隊總想插隊了，開車總想加塞了，騎車總想闖紅燈了，看到美女總想流口水了。而文中周乘跟黃叔度在一起啊，所以當時他的鄙吝之心應該是被壓制的，他去應舉，應當是六人權衡之後的結果，卻擔了邀寵的惡名。《汝南先賢傳》稱他除了陳蕃、黃憲這樣的正人君子，不與其他人交往，可見他擇友謹慎，所謂蓬生麻中不扶自直者是也，想長歪也難。并且周乘能把漢末第一道德楷模黃叔度作為自己的一面鏡子，時時用黃叔度的道德操守來糾正自己的不足，要知道他的标杆黃叔度可是被時人稱作“當世顔回”啊，既然聖人難以企慕，顔回就是當時人能cosplay的道德高峰。所以周乘能以道德來約束自己的行為，而不是靠警察，靠法律，靠監控鏡頭，靠朝陽大媽，那他應該是個高尚的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。

至于應紹提到的周乘應舉考的不好，幹工作也沒有政績，很快就辭職不幹了，而之前又稱周乘做過泰山太守，豈非前後矛盾，并且與其它史料記載相龃龉。《汝南先賢傳》稱他為泰山太守，多有惠政。後來做交州（今兩廣、越南中北部）刺史（在當時相當于現在的督查組長），未上任就吓得當地省長及縣長四十多人辭職跑路，自然是害怕他的威名，知道自己貪贓枉法的勾當免不了要被周刺史查的清清楚楚明明白白真真切切。到了唐朝，大詩人沈全期還有詩雲：周乘安交趾，王恭輯畫題。對他安定交州進行了褒揚。

陳仲舉誇周乘是治國之器，在政治圈相當于寶劍圈第一流的寶劍幹将，這種高級吹噓方式是漢末時代的特色和風尚。比如把黃憲比作顔回，把荀氏兄弟比作八條龍，曹操把荀彧稱作張良，甚至把李膺家的門比作龍門。所以恰當的比喻和對比，是吹噓界的一項高級法寶。我們平時要多向古人學習，誇帥哥不要隻會說你真帥，可以試試“大哥不愧是夜店吳彥祖，野生彭于晏”，看到美女不要光流口水，來一句“您是大幂幂，我沒有認錯人吧？我是您的粉絲啊。”看到人家小孩除了誇“聰明、可愛”，不妨來一句：此少年骨骼驚奇，長大後定能成為呂布那樣的猛男……然後趕緊跑。常年混迹江湖的陳蕃深谙此道，于是老陳說：老周，我把你也好有一比……似乎沒有合适的人物……就把你比作寶劍幹将吧！從此周乘做了大寶劍聞名遐迩。

玩笑歸玩笑，不過漢末之時，社會浮誇之風盛行卻是真實存在的。士人們競相标榜，追逐虛名，一來以商業互吹擡高圈子裡各人的社會評價，獲得相應的江湖地位，二來為了迎合铨選制度，以期被朝廷征召。當時的許劭甚至辦起了自媒體的“月旦評”來影響輿論，後來的水鏡先生愛給别人起“卧龍、鳳雛、幼麟、冢虎”這樣響亮的外号增加其知名度，充當人才中介，為什麼？名聲就是流量，就是資本啊。我們現在追星，愛好搞什麼“四大天王”、“四小花旦”、“十大小生”，個個都是流量之王，聚光燈下光鮮亮麗；我們從中央到地方，愛選“十大傑出人物”、“十大優秀企業家”、“十大道德模範”……其中不也有許多名不副實之徒嗎？東漢末年的“三君”、“八俊”、“八顧”、“八及”、“八廚”……這些響當當的名号背後，又有多少人尚難蓋棺定論。

以老陳澄清天下之志，及幾十年的人才選拔經曆，他的眼光應該不差，對周乘的評價應該是中肯的。隻不過，老陳跟老周都是汝南郡人氏，有同鄉之誼，而《汝南先賢傳》作為汝南郡後生的周斐，自然要對前輩們的功業德行大加褒揚。

那麼這老周究竟是名副其實的道德标兵、治國能臣，還是被商業互吹給拔高了的不舞之鶴呢？這個就看觀衆老爺們怎麼看了。

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