說起竹林七賢，大家腦子裡會立刻出現這樣一個畫面，七個人坐在一片青翠茂密的竹林前，任性地飲酒作詩，談玄論道。

沒錯，這個地方就是山陽附近的一片竹林，這七個人就是嵇康、山濤、阮籍、向秀、阮鹹、王戎和劉伶。

這幾個人中，年齡小的王戎和阮鹹當時隻有十幾歲，年齡大的山濤已經四十多歲，這組合有點奇怪，年齡小的不好好在家學習，年齡大的不好好上班工作養活一家老小，卻天天沒大沒小地聚在這竹林裡，飲酒服藥，散發裸體，談玄論道，完全視禮教為無物。

這樣的一群人，本該是人們眼中的異類，叛逆者，但是完全相反，他們竟然成了頂級的流量文人，比現在的頂流明星都受人追捧。

當時的文人們個個以能夠與他們見上一面為榮，大書法家鐘繇的兒子鐘會，也算是當時的社會精英，就曾拜訪嵇康，被拒絕後不甘心，第二次竟然悄悄地跑到嵇康家的院子裡，把自己寫的《四本論》隔着窗子擲入屋中，然後跑開，想要嵇康評價一下他的大作。當朝權貴也都想把他們招至麾下，竹林七賢的靈魂人物阮籍就是被迫當官，進入司馬家的陣營。

為什麼會出現這樣我們認為奇葩事情呢？這還得從當時的社會背景來說。

竹林七賢崛起的時代，正是魏末晉起時期，當時社會動亂，民不聊生，吳國和蜀國虎視眈眈，魏國内部也是亂七八糟。

這時候，魏國的皇帝是曹芳，還是個小孩子，曹操和逼迫漢獻帝禅讓的曹丕已經早死了，就連他的接任者曹睿也已經作古了，當年曹家的那些鐵杆擁護者也都差不多死了，現在朝堂裡是曹爽和司馬懿的天下，兩個人鬥得你死我活。

司馬懿暫時處于劣勢，正在家韬光養晦，以病弱快要死的樣子欺騙曹爽。

暫時占了上風的曹爽是個志大無腦的公子哥，追随他的人也都是何晏、鄧飏、丁谧等一幹子公子哥，天天舞個文，弄個墨，隻會花天酒地，沒啥政治頭腦。

何晏是曹爽身邊的一号人物，是個好色之徒，娶了金鄉公主，還把先帝的才人弄到手，整天飲酒作樂，看上國庫的東西，就肆無忌憚地往家裡拿，這樣的人，能治理好一個國家才怪，被人們取了一個“浮華公子”的稱号，可想而知，當時的朝堂、社會成什麼樣子了，國人一片抵制聲，朝裡的官員也對他們越來越失望。

在這樣的情況下，人們沒有信仰，一片迷茫，朝堂爛成那個樣子，學了五經四書的儒家學者不知道效忠誰，不知道要幹什麼，對未來充滿失望。

就在這時，嵇康橫空出世，來到洛陽，他父親早逝，在母親和兄長們的溺愛下，想學什麼就學什麼，想看什麼書就看什麼書，然後他發現自己不喜歡世人必學的四書五經，反倒喜歡老莊，然後就養成了一個灑脫，無比自然，不守禮法的玄學者。

年輕的嵇康帶着他的玄學理論和他的名篇《養生論》來到洛陽，他的這篇文章給人眼前一亮的感覺，好像在混沌中找到一線光亮，而他自己又帥得不像話，《晉書》描述他“雖不自澡飾，但卻天質自然，而龍章鳳姿”，他就像一塊未經雕琢但卻清冷無比的璞玉。

這樣美的人本就受人青睐，他的《養生論》又給人一種清新有希望的感覺，自然成為熱點，以緻于熱得連皇家都注意他，欣賞他，最後把長樂亭主嫁給他。

娶了公主的嵇康，可說是名利雙收，在仕途上可以有一番作為了，可是他是一個徹頭徹尾的玄學家，根本對官場沒有一點興趣，有人說”他就像傳說中的人，這輩子投錯了胎，原本應該留在仙界，卻一不小心撞到人世間來了“，這樣一個仙氣十足的人，怎麼可能留在俗世呢，于是他帶着老婆來到山陽竹林，繼續他的玄學研究。

玄學是什麼呢？

玄學是以道家思想為核心，又吸取了一部分儒家思想的哲學理論。

簡單說，就是由性，就是自然，完全不受禮法的約束，任性而為，所以竹林七賢聚會時，經常散發脫衣，随坐，随躺，怎麼舒服怎麼來，怎麼自然怎麼來，完全沒有常人眼中名士的衣冠整齊、正襟危坐之态。

七賢中的劉伶是一個酒鬼，整天抱着酒不放手，有時在屋子裡祼飲，鄰居們聽說了就趕來觀看譏笑他，他卻大笑着說：”天地就是我的屋子，屋子就是我的衣褲，我還要衣服幹什麼呢？你們幾個，怎麼跑進我的褲子裡來了？“，可謂是驚世駭俗。

他們雖然荒誕不經，但是他們有才，嵇康的《養生論》和《聲無哀樂論》影響了整個魏晉南北朝，成為當時人們的人生信仰和價值觀，後來的王導和謝安都極推崇《養聲論》。

向秀的《莊子注》奠定了他在玄學上的地位，也撫慰着天下那已經瘡痕累累的心，一直到現在，有人研究《莊子》還要首看他的《莊子論》。

阮籍的《達莊論》和《大先生論》都是傳世名篇，特别是他的《達莊論》，中心思想就是”越名教而任自然“，其實這也是竹林七賢的思想，這一思想對當時的人們影響極深，後來的晉朝、南北朝基本都是這一套路。

竹林七賢的玄學思想，就是由性，自然，為自己而活。

學了儒家思想的學者，在這個亂世裡，無法以天下為己任，又沒有辦法改變外界，隻好用道家的思想給自己留下退路。

其實最初竹林裡隻有嵇康一位，他最先認識山濤，山濤并不是一位純粹的玄學者，他隻是欣賞嵇康，就把他的兩位朋友向秀和阮籍介紹給嵇康，這兩位對嵇康是一見如故，立即被嵇康吸引。

特别是阮籍，他本是一個儒家思想者，父親是建安七子之一的阮瑀，一位非常有才華的人，曾經曹操焚山求才逼他出山，可想而知多麼有才，阮籍繼承了父親的才志，但是他生不逢時，生到這個亂世，内有雄心卻無法施展自己的報複，非常痛苦，就在這時他認識了嵇康，嵇康的玄學就像一股清泉，洗去他心中的霧霾，開始丢棄儒家思想，研究玄學。

阮籍後來的《達莊論》中”越名教任自然“雖然源于嵇康提出的這一思想，但是有些不同，他更鄙夷名教禮法，更加踩儒學，想來是對現實的一種失望後，完全極端的一種改變。

天下與阮籍這樣的大有人在，還有一些根本沒有信仰，根本是糊塗而為的人，而竹林七賢的玄學思想，就是順勢而為的一種産物，在那樣一個迷茫的亂世，成為人們的思想指導，更進一步說成為一種個人信仰，于是群起而學之，最終成為一種風潮，後來的謝安就非常崇尚玄學，一直隐居，直到四十歲，才因家族原因出山。

竹林七賢的思想影響了幾代人，是魏晉南北朝的主流思想，可以說是引領了幾代的文化風潮。

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