前面我說說過，雅典的民主制，是從原始氏族的民主直接過渡到奴隸主民主制的的。這裡實際有個問題，原始氏族時期，原始民主制是一種普遍狀況。包括我們國家也是一樣，在堯舜禹時代，也是通過民主選舉産生部族領袖，然後到了大禹才轉變有世襲制。而在遠古時代，世界絕大多數國家都是由原始民主制轉變為了奴隸主世襲君主制，而隻有古希臘以雅典為代表的部分城邦，直接轉變為奴隸主民主制。轉變為奴隸主君主制的國家，有兩個特點，一是一定是内陸國家，二是一定是以農耕為主要的生存方式。而轉變為奴隸主民主制的國家，正好與這兩個特點相反，一是肯定沿海國家，二是肯定是商業貿易非常發達，而農耕占次要地位，有的國家，比如雅典，甚至糧食都不能自給自足，相當一部分要靠進口。當然在遠古時代具備這兩個特點的也隻有古希臘這個區域。因此商貿與農耕也就成為民主制與集權制的根本誘因。這也是當今學界的一個普遍共識。

雅典衛城遺址

那麼也正是由于雅典是從原始氏族民主制直接過渡到奴隸主民主制，因此這個民主制是有缺陷的，主要表現在以下幾個方面，

一是它隻是少數人的民主。雅典為例，在最初，可以參與政治的隻是少數土地貴族。隻有這極少數的人有他們的民主權力。然後上面我們提到的政治家們的改革，完全可以理解為就是擴大可以參與政治，具有民主權力的人的範圍，從土地貴族到新興的商業貴族，再在所有的本城邦的男性自由公民。雅典的民主就到此為止了，那些奴隸、婦女、外邦人沒有被包括在内。即使是這樣在雅典具有公民權的人也是少數，在雅典最興盛的時候，總人口達到了20萬到40萬，這其中絕大多數是奴隸，而具有公民權的男性公民隻占十分之一左右。實際後世民主的推進也可以理解為不斷的擴大可以參與政治的人群，比如奴隸解放運動、比女權主義運動，都是這種情況，那麼到了我們今天，實際已經從理論上實現了全員參與政治，具有民主權力的狀态，當然，隻是理論上。

二是由于過度的民主，導緻了暴民政治與黨争的問題。

前面我們說到過。在德爾菲神宙刻着雅典政治家梭倫的一句箴言：“萬事不過度”。可惜這句話并沒有引起雅典人的重視，雅典的民主政治在後期就發展到了過度的一種狀态。首先用抽簽的方式産生公民大會和陪審團成員這種方式，雖然公平，但也導緻了大批政治外行參與政治，最終導緻了暴民政治。蘇格拉底之死，實際就是這種暴民政治的結果。此外，由于代表不同利益派别的派别無法取得共識，在雅典後期黨争嚴重，這導緻雅典無法形成統一持久的政策方針，這也是在伯羅奔尼撒戰争中雅典最終失敗的主要原因。

民主與專治，或者說集權與分權是我們人類社會治理模式的最根本的一個命題，它是我們人類進行社會管理的兩個方向的模式。兩種模式可以說各有優勢。分權更利于創新思想的發展，社會更有活動，但社會的穩定性差，經常會出現分離的一種狀态，國家難以統一，難以形成連貫的政策執行。集權可以使國家更統一，社會更穩定，能夠更好的調動社會資源，政策可以連貫執行，但是一旦政策出現錯誤，糾錯能力極差，錯誤的政策會被慣性的執行下去，直到産生非常嚴重的後果。而且社會的創新能力會被遏制，整體社會缺少活力。還有一個更為嚴重的問題，由于權力得不到監督，出現腐敗成為一種必然。這兩個方向的模式，實際對我們人類的考驗就是如何把握好這個度，就是集權與分權的度，這個度應該放在哪裡。是對政治家們，甚至是我們全人類的智慧的考驗。

度，這個概念非常重要。很多相反的概念，取得相對合理的結果，實際是對極端情況折中之後的結果，也就是對度的把握。而度，随着事物的不斷發展，其正确的位置又是不斷調整的。對度的把握的難點，就在于當事物變化、發展之後如何調整度的合理位置。

以雅典為例，他應該是不斷的從少數人可以參與政治，不斷的向多數人參與政治的方向發展，也就是從集權不斷的向分權的調整着這個度。開始他們通過民主取得巨大成功，商業發展，财富聚集，武力值爆表，但是這個度到後來他們沒停止在應該停止的位置上，形成暴民政治與黨争，最終在伯羅奔尼撒戰争中失敗。這就是沒有根據情況的變化而調整這個度的位置，造成過度民主而産生的後果。

反觀我國，從春秋戰國開始到秦漢實際是從分權向集權調整着度。到漢武帝直至滿清，我們的這個度就停留在世襲君主制和中央集權的這種狀态之下。在兩千年的時間中，我們保持了一個統一的大帝國，而且國力始終居于世界領先的地位。所以我們就一直享受着集權帶來的優勢，不再調整這個度。但是，當西方開始了文藝複興、啟蒙運動，直至工業革命，外界條件已經發生變化的情況下，我們沒有及時的調整這個度，所以造成了自己的落後，形成了1840年開始被列強欺侮的後果。

雅典是由于過度分權造成的失敗，我們的帝國時代則是由于過度集權造成的失敗，而共同的錯誤是沒有根據外界情況變化來調整集權與分權的度。未來也是一樣，現代科技高速發展，互聯網、機器人、人工智能、大數據統計等等，這些技術都已經使社會的發展情況産生了變化，那麼未來集權與分權的度應該在哪裡？如何進行調整？實際不僅僅是集權與分權的問題，市場經濟與計劃經濟、對财富分配的競争主義與平均主義、人與自然之間應該過度消費還是控制消費等問題、這些度都應該進行調整，但調整到什麼位置最合理，是對我們全人類智慧的一個考驗。

雅典後期的過度民主政治無疑是有巨大缺陷的，但是，他的核心思想，以法治國，法律面前人人平等，确實到目前為止一個被當今世界所公認的原則，恐怕今後還會公認下去。

本期到此結束，下一期我們開始以古希臘多神教為線索，介紹古希臘城邦時代絢麗的文化遺産。

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