“海外徒聞更九州，他生未蔔此生休。”這是李商隐在國家破碎，心裡感慨悲痛時所做的一首詩。他刻在骨子裡的愛國情懷不僅令我們感動。我中華民族有着悠久的曆史文化底蘊。

這種文化底蘊也在深深的影響着我們，其實我們還有另一個稱呼叫華夏兒女，在以前夏朝之前我們還沒有形成國家概念的時候，天下被劃分為了若幹個地區，以便于管理。

當時根據不同的地域河流，這些區域被劃分為了九個部分，統稱為九州，那麼這九州指的是哪九州呢？他們現在又叫什麼名字呢？

其實觀看古代對數字的理解，九，乃數之極，寓意為最大的數，有囊括一切之意。更有“九五之尊”等尊貴的稱呼，所以就會不會是虛指，就如道家典籍《道德經》裡所說，道生一，一生二，二生三，三生萬物。

之類的說法，這裡三為虛指，以為多數。而“九”是“三”的三倍，那會不會就隻得是極多數，也就是說，“九”可以是數字“九”，也可以是囊括了所有，可以理解為“全部”的意思。那麼“九州”在這裡也就意味着所有的州。

當然在古代典籍裡也有“九州”這個概念，他有兩重含義，第一就是指上古時期具體的九個地方，第二就是虛指，成為了國家的代名詞，也就是從具體的地名，到後來的泛指整個中華大地，稱為國家的代名詞。

再來看看州，今天要說古代的州，那就需要參考古籍《說文解字》的理解了，而原文說“水中可居曰州，周遶其㫄，從重川。”這裡的意思是，州是水中可居之地，字形像河水環繞的小島，采用兩個“川”會意。

由此可見，“州”其實就是遠古人們栖息的之所，寓意為生活的希望，在聯想到大禹治水定九州的說法，那個時候的洪水應該十分嚴重，除了州之外，應該全都是水。

人們跟本無法生存。由此可以猜出，在遠古時期，應該是有九州的存在的，按照大禹治水的說法，當時大禹在治理水患的時候劃分出了九個适應人生存的地方，統稱為九州。

根據《尚書·禹貢》原文所載“禹别九州，随山浚川，任土作貢。禹敷土， 随山刊木，奠高山大川。”大禹是根據河流的走向和山脈的走勢劃分九州的，這九州分别為“青州、荊州、豫州、梁州、雍州、冀州、兖州、徐州、揚州。”九大州。

而各自所劃分的區域各不相同，其中冀州在黃河中下遊，化和中下遊地區，分出兩條支流，一條向南，一條向東北，東西兩河之間就是冀州，也就是現在的山西省全境和河北西部和北部加上太行山以南的河南一部分地區。

兖州則是在濟和河之間，就兖州來說黃河以北是冀州，黃河以南濟水以北就是兖州，按照現在行政地區劃分就是河北省東南部、山東省西北部和河南省東北部，這個地方叫兖州。

青州在《尚書》裡面的描述是“海岱惟青州”其實就是說，東至東海，西至泰山，也就是現在的山東東部。

徐州是在海岱和淮水之間，也就是山東省的東南部和江蘇省北部：揚州則是在淮海之間，就是北至淮水，東南到海濱，也就是江蘇和安徽兩省淮河以南，加上浙江，江西兩省全境。

荊州是在荊及衡陽維荊州，荊山在現在的湖北南漳縣，衡山在湖南省境内，也就是說，荊州包含湖南，湖北兩省全境。豫州在荊河之間，也就是現在的河南省大部分地區加上山東省西部，安徽省北部。

梁州就是現在的陝西省南部，加上整個四川省，雍州則是在現在的陝西省西部，甘肅省的左部，和青海省的東部。

以上是按照尚書裡面所記載的地方分析出來的地方，裡面有很多地方由于曆史地理的演變現已無法具體考證，所以會有一些出入，但大緻就是這些範圍，由此可以看出，當時的洪水危及大部分中國。

當時的大禹背負重任，帶領人們開通河道，劃分九州，可謂是曆經千辛萬險，才得以成功，功績傳唱至今。但是九州的概念傳到現在卻有些模糊了起來。

究其曆史九州的概念是從西漢才開始逐漸明朗起來，但是九州穿到現在，也就分别成了一個地名，但也有些已經遺失了地名，例如豫州，就已經找不到具體的地名，現在成了河南的簡稱豫。

揚州成了一個地級市，還有詩曾贊曰“煙花三月下揚州，直把杭州作汴州。”可見其風景之優美，現在隸屬于江蘇

青州是一個比揚州還小成了縣級市，現在貴山東濰坊市；徐州市是地級市，現在在江蘇，跟揚州一樣。荊州跟揚州、徐州一樣都是地級市，現在在湖北，是一個重點旅遊城市。

冀州和兖州，被當成了區名來用，一個在河北衡水，一個在山東濟甯。冀州跟豫州一樣沒有具體流傳的地名，他成了河北省的簡稱，冀。但梁州就比較慘了，什麼都沒留下來。

其實，關于九州的劃分還有很多疑問沒有解開，畢竟《尚書》成書于戰國，在戰國之前的古典少之又少，據大禹治水的時間，太遠，我們可以參考的東西本身就少，加上曆史的變遷，很難卻低的說這個地方就在這。

在這還有一種說法，大禹治水的固始縣跟西方聖經裡的諾亞方舟上帝發水災的時間線很接近，有人就提出了疑問，大禹劃分九州會不會是劃分世界的九州，中國隻是其中的一個州神州而已。這其實隻是一種猜測。具體的真相是怎樣咱們也我發考究，但九州演變到現在其實指的就是我們中華大地，這已經是不争的事實。

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