誇美紐斯是捷克著名的教育家。他繼承了歐洲文藝複興和宗教改革時期人文主義教育思想，總結了長期從事教育工作的經驗，在教育的許多問題上都進行了研究，為近代教育理論的形成奠定了基礎。他的教育代表作《大教學論》的完成，标志着教育學科成為獨立的學科。他被後人稱為最注重教育實踐的人和教育科學的奠基人。

誇美紐斯生活的時代是捷克民族遭受政治和宗教壓迫的時代。11世紀，捷克成為德意志神聖羅馬帝國的一部分，它給捷克民族帶來了苦難的生活。宗教改革時期，作為新教的“捷克兄弟會”由于反對天主教和德國的統治，又長期受到迫害。生長在“捷克兄弟會”成員家庭的誇美紐斯，從小就感受到生活的不平等和宗教精神對他的熏陶。在兄弟會的幫助下，誇美紐斯接受了初等、中等和高等教育。1614年，他擔任一所中學的校長，開始研究教育改革的問題。1618-1648年，歐洲爆發了30年戰争，捷克喪失了獨立地位。1628年，誇美紐斯随“捷克兄弟會”成員被迫遷往波蘭，從此終身流亡國外。在波蘭時，誇美紐斯開始教育理論的創作，他先後撰寫了《語言和科學人門》(1631年)、《母育學校》(1632年)、《大教學論》(1632年)、《泛智的先聲》(1637-1639)等重要著作。其中《大教學論》是西方第一部系統論述教育、教學問題的著作。該書的主要目的之一是要“探索并找到一種教學方法，這種教學方法是一種可以使教師教得少，而學生學得多的方法”。書中還廣泛論述了教育和教學的許多問題。以後，誇美紐斯主要從事泛智教育的研究。他先後去過英國、瑞典、匈牙利、荷蘭等國，宣傳泛智教育思想，創辦泛智學校，幫助這些國家進行教育改革。誇美紐斯的“泛智教育”強調，人類的本性是善良的，隻要發展人的智力，給人以廣泛的知識，就可以使個人和社會得到良好的發展。因此，應使每個人都能盡自己的能力學習和積累所有的知識，國家應為每個人設立适合他們發展需要的學校。從1657年起，誇美紐斯陸續出版了自己的《教育論著全集》。1670年，他在荷蘭去世。 誇美紐斯的一生，處于階級矛盾、民族矛盾和宗教矛盾激烈鬥争的時代，作為新興資産階級的代表，他的思想反映了時代的特征。在政治觀上，誇美紐斯痛恨天主教和封建制度的專制統治，憂慮國家的災難和人民的疾苦，但他又幻想通過普及知識來進行社會的變革，改變人民的處境。在自然觀上，他雖然信奉上帝創世說，但受時代的影響，他又重視大自然的存在及其威力，也重視人的積極創造力。在社會觀上，誇美紐斯雖然認為現世生活是為來世生活做準備的，事物的和諧秩序是由上帝安排好的，但他肯定現世的生活，強調要延長人的生命，尊重事物發展的秩序。在認識論上，誇美紐斯雖然沒有擺脫宗教神學的影響，但他堅信人有通過外物獲得感性認識的能力。他強調，感覺是一切知識的源泉，自然和物質是研究的對象。在研究方法論上，誇美紐斯吸收了近代自然科學方法論的研究成果，并用此來認識和解釋人和教育的系統，但他在研究中又往往把人和教育看成一部機器，帶有機械唯物論的特征。 總之，誇美紐斯的思想反映了他對社會現實的認識和思考，充滿了新與舊的矛盾，這些都對他的教育思想産生了重要的影響。

受人文主義教育思想的影響，誇美紐斯十分重視教育對于社會改良的作用，認為，“教會與國家的改良在于青年得到合适的教導”。他希望通過教育改變社會道德普遍堕落的現象，從而減少黑暗與傾軋，得到光明與和平。他一生緻力于泛智教育，就是要創辦學校，普及知識，掃除愚昧和無知，使國家和民族都得到良好的發展。 誇美紐斯也十分重視人的地位和發展。他在《大教學論》的第一章中就指出，人是造物中最崇高、最完善、最美好的，認為人具有生長和發展的機能，人的發展是一種内在的、潛在的發展。因而，教育上不必拿什麼東西給一個人，隻需把他原有的、潛在的東西顯露出來，并注意每個個别的因素就夠了。誇美紐斯關于人的發展和教育的觀點是一種内發論的教育思想。它強調人的發展動力來自于内部，反對外部的、強制的教育，這與文藝複興和宗教改革中人文主義者所強調的思想是一緻的。 既然人的發展是一種内在的發展，教育的作用就在于發展人的内在本性，那麼這種教育是一種什麼樣的教育呢?誇美紐斯肯定教育的作用，他認為，假如要去形成一個人，那便由教育去形成。在他看來，由于上帝在人心中播下了三顆種子：知識、德行、虔信，隻有通過教育才能發展它們。這種教育應當是一種合适的教育，這種合适的教育就是使不同的人受到不同的教育，最後達到相同的結果，使聰明的人更聰明，使愚蠢的人去掉愚蠢。因此，他要求教師對兒童的發展要抱有信心，不要輕易把兒童視為難于教育而放棄自己應有的努力。 作為一個具有強烈的宗教意識，又受進步思想深刻影響的教育家，誇美紐斯在論述現世生活和來世生活關系的問題上，也闡述了具有近代意義的教育目的論。誇美紐斯認為，人生的終極目标是超于現世的人生，達到未來的永生，現世的人生是永生的一種準備。但做好這種準備必須獲得知識、德行與虔信，即必須通過現世的教育來完成。因此，教育的直接目的是為現世的人生服務，培養具備完全知識、完美德行和堅定信仰的人。在這裡，誇美紐斯把現世的人生看成是向永生過渡的準備，這是他的思想的消極方面，但他更重視的是現世人生。在《大教學論》第15章中，他在論述生命的基礎時，要求人們要注重生命的自然需要，反對把生命浪費在沒有價值的事情上，要過好現世的生活。這為他關注現實教育提供了重要的思想基礎。

“教育适應自然”的原則是誇美紐斯教育思想中根本性的指導原則。這個原則的提出，是他把文藝複興以來“引證自然”的思想在教育運用的結果。在他看來，自然界中存在着一種起支配作用的普遍法則，他稱其為“秩序”或“事物的靈魂”。他把人也看做是自然的一部分，因而人的發展以及對人進行教育的活動也應服從這一法則。 “教育适應自然”思想的提出也與誇美紐斯對教育現實的認識和思考有關。他尖銳地批評了舊學校的種種弊端，指出當時學校的教育工作不符合事物的自然秩序，以緻使“學校變成兒童恐怖的場所，變成了他們才智的屠宰場”。他提出，“學校改良的基礎應是一切事物裡恰切的秩序”，“教導的恰切秩序應當從自然中借來。”教育隻有模仿自然，便會同自然的運行一樣容易。 在誇美紐斯看來，“教育适應自然”包括兩方面的含義，一是指教育要适應大自然的發展法則。他認為大自然的法則是教育的正确法則。在《大教學論》的第16-18章中，他先後提出了29條自然法則來論證教與學的一般要求、教與學的便利性原則和教與學的徹底性原則等。在論證中，他總是先提出一條自然法則，接着舉出一些鳥類和植物生長的例子來說明這項法則，然後指出人類活動應加以模仿，最後推論出與其相适應的教育法則。例如，他提出“自然遵守合适的時機”的法則後，列舉鳥類在适宜的春天孵化小鳥，園丁也選擇合适的季節進行種植等事例後，指出，适應自然的教育應從人類的春天——兒童時期開始，一天之中，早晨最适宜學習。二是指教育要适應兒童個體的自然發展，即适應兒童的天性、年齡特征。他說：“我們的格言應當是，凡事都要跟随自然的領導，要去觀察能力發展的次第，要使我們的方法依據這種順序的原則。”①他還說，“自始至終，要按學生的年齡及已有的知識，循序漸進地教導”，教師的任務在于認識和保護兒童的天性，反對強制性的教育觀念和做法。 總之，誇美紐斯的“教育适應自然”的原則是他對自然、社會和教育進行一定認識的結果，其中許多思想是具有合理性的。例如，教學科目的排列應适應學生的年齡，教學内容的講授應與學生的心理相适應，學校的設置要滿足不同兒童的學習需要等等。當然，他在論證中也有拟人化和簡單化的現象，如“自然遵守合适的時機”，“自然不性急，它隻慢慢地前進”等。而當運用自然原因不能說明問題時，他又陷入了神創自然的困境，認為在一切事物裡面發生作用的都是上帝。誇美紐斯利用自然論證教育，同時又賦予自然以神啟的色彩，這是他神學世界觀的必然局限。不過，與前人不同的，他的宗教觀保護他的自然觀，他的自然觀又保護他的教育觀，使其教育觀帶有神聖不可侵犯的色彩，從而為他公開引證自然，闡述教育創造了條件。因此，誇美紐斯的教育思想與其說是他引證自然的結果，不如說是他借用自然論證的方式，闡述教育經驗的結果。

“泛管教育”論和學校教育體系在誇美紐斯的教育思想中，“泛智教育”是其重要的内容。誇美紐斯在教育活動中十分重視對“泛智論”的研究，在他看來，學校教育的基本功能應當給人以廣泛的知識教育。教育應當把一切事物教給一切人類。為了宣傳和落實“泛智教育”思想，他寫下了《泛智的先聲》(1637-1639)，并在匈牙利創辦了“泛智學校”，制訂了詳細的計劃。誇美紐斯的“泛智教育”思想成為他的學校體系思想的基礎。 從教育适應自然和“泛智教育”的思想出發，誇美紐斯論述了學校教育的體系和普及教育的思想。他認為，人受教育的最好時期是從出生到成年(0-24歲)這一階段。他把這一時期按照人的發展順序劃分為4段，每段6年，分别設立相應的學校。 從出生到6歲是嬰兒期，兒童在“母親的膝前”——母育學校接受家庭教育，培養兒童的外部感覺。 從6歲到12歲為兒童期，在每一村落設立國語學校，使兒童接受初等教育，培養兒童的内部感覺(包括想象力和記憶力等)。 從12歲到18歲為少年期，在每一城市設立一所拉丁語學校，對兒童進行中等教育，培養兒童的理解力和判斷力。 從18歲到24歲為青年期，在每一王國或省設立一所大學，對青年進行高等教育，培養學生的協調性和意志力。 誇美紐斯首次提出的這種前後銜接、統一的學校教育體系，打破了封建教育的等級制限制，闡明了人的發展有序性和學校系統化的思想，這對近代學校教育制度的形成具有重要的影響。 誇美紐斯十分重視通過設置學校開展普及教育工作。他說：“青年人應當受到共同的教育，所以學校是必須的。”針對當時封建社會等級教育隻注重富人子弟，而窮人子弟很少上學的現狀，他提出：“所有城鎮鄉村的男孩和女孩，不論貧富和貴賤，都應該進學校”。同時，他還強調，也應當将初等教育普及到手工業者、農民、腳夫和婦女，使廣大勞動人民有一定的受教育權。針對實施中等教育的拉丁語學校，誇美紐斯也提出。“拉丁語學校也不應當限定隻有富人、貴族和官吏的子弟才能人學”。誇美紐斯關于普及教育和擴大教育對象的主張，盡管在當時不可能實現，但反映了他對民主和平等理想的追求。 在論述學校體系和普及教育中，誇美紐斯提出了許多重要的思想。在家庭教育中，他認為家庭教育是兒童發展的重要教育階段。他要求父母要親自撫養子女，使兒童的生活充滿快樂。他說，“一種愉快的心情，就是一半的健康”。應使兒童從小就形成良好的心理素質，養成樂觀、開朗的性格。在小學教育階段，他主張要對所有的兒童進行共同的教育，防止過早的、人為的分化。何時，他要求所有的兒童都要先學國語，為以後學習拉丁語打下基礎。在中學教育階段，他主張要廣泛地學習語言和百科全書式的知識。在大學教育階段，他主張要讓學生廣泛地閱讀原著，利用讨論、聽講、辯論來掌握專業知識。同時，大學生應是一個具有百科全書式知識的人。

教學論是誇美紐斯教育思想的核心，也是他對近代教學理論的重要貢獻。在他看來，教學論就是闡明“把一切知識教給一切人的藝術”，教學論應該研究如何節省教與學的時間和精力;如何使教師可以少教，而學生可以多學;如何使教學變得容易、徹底、愉快和有效等問題。正是從這個思想出發，誇美紐斯提出了有關教學原則、教學組織形式、教學過程和教育用書等一系列主張，形成了誇美紐斯教學理論的豐富内容。 (一)教學原則 誇美紐斯在教學實踐中深深感到，經院主義的教學原則隻強調教學的強制性和繁瑣性，把許多無用的東西灌輸給學生，把一年能學完的内容拖至5年甚至10年更長的時間，把艱深的内容讓年幼的兒童來學習，這是一種脫離實際、殘害兒童的教學。他主張教學要遵循自然的法則，從直觀、容易、徹底、有效上下功夫。 (1)直觀性原則。誇美紐斯認為，一切知識都是從感官的感知開始的。因此，教學要為兒童提供感知事物的條件，并在盡可能的範圍内使一切事物都放在兒童的感官面前。他還強調要充分發揮多種感官的作用，如果有一件東西能同時在幾個感官上留下印象，就應當用幾種感官去接觸。從直觀性原則出發，他認為，教室内要布滿圖畫，教科書中要有插圖，教學要從觀察實物開始。如不能進行直接觀察，可利用圖像或模型代替。 (2)循序漸進原則。誇美紐斯認為一切事物的發展都是有序的，因而教學活動也應按一定順序進行。他主張，在教學上，要合理地安排教學科目的順序，使每一學科的内容都仔細分成階段，先學的為後學的掃清道路。在知識的安排上，要由近及遠、由易到難、由淺入深、由已知到未知、由具體到抽象。同時也要适合兒童的年齡特征，反對強制性教學。 (3)徹底鞏固性原則。誇美紐斯認為，傳授知識的目的是為了更好運用，因而，學了知識沒有鞏固下來是不能發展兒童的智慧的。他要求教師在講課時，要講清事物的原因和理由，在理解的基礎上讓學生掌握知識。同時，也要讓學生将所學的知識加以練習和運用。此外，誇美紐斯還論述了主動性、自覺性、量力性和因材施教等教學原則，豐富了人類對教育和教學的認識。 (二)學年制和班級教學組織形式 誇美紐斯認為舊教育的學校工作是十分松散的，帶有很大的随意性和無序性，同時，舊教育的教學組織形式也是一種保守的、有限的個别教學。因此，應當改革這種舊教育的落後形式，建立新的學校管理和教學的組織形式。 (1)學年制。誇美紐斯提出學校工作應實行學年制，各校應在一年的同一時間開學，同時放假。每年招生一次，秋季開學。同時，學校工作應按年、按月、按日、按時計劃好，使學校的全部工作有序和充實。 (2)班級教學組織形式。針對個别教學低效的弊端，誇美紐斯主張實行班級集體教學。就是把學生由個人編成小組，再由小組組成班級，由一位教師面向全體學生集體授課。為了組織好教學，誇美紐斯主張将一個班的學生分成許多個十人小組，每組由一名優秀學生做“十人長”，協助教師進行教學。他認為這樣一個教師同時可以教幾百個學生。誇美紐斯認為集體教學還可以使學生之間相互幫助和競争，對學生的發展是有利的。 (三)論教學過程和教學用書 誇美紐斯認為教學過程主要是傳授知識。在他看來，教學開始時，要先講一些有趣和實用的東西，以引起學生的注意。講課時應涉及以前學過的内容，也要闡明與新知識的聯系。課上要有提問，學生回答不要重複原來的問題。教師要當着學生的面表揚回答得好的學生，對不用功的學生要當場批評。講完課後要及時提問學生以前或當時學過的内容，這樣可以鞏固教學成果。 關于教學用書，誇美紐斯提出了許多新的見解。他指出經院主義教育的一大偏差就是缺乏圖書與直觀教具，教科書編寫得繁瑣抽象。由此，他提出教科書應帶有插圖，要形象直觀，要有生動的實例，這樣才有利于學生的學習。誇美紐斯編寫的《世界圖解》，圖文并茂，成為當時深受歡迎的教科書。 誇美紐斯是一位偉大的教育改革家，他一生豐富的教育活動和教育理論為人類教育的發展作出了積極的貢獻。他被後人尊崇為教育史上的“哥白尼”。

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