文|陸以外

焚書坑儒的典故，大家應該都有所耳聞，而聞的通常都是“秦始皇幹的”，而且還會理所當然地以為這兩個動作是同時發生的，但事實并非如此，可見這個詞的誤導性還是蠻強，蠻坑爹的，誇張點說，真是甚于“坑儒”呀。

事實上，焚書比坑儒發生得更早一點，而起意也不來自秦始皇，而是李斯建議的。

約公元前213年的一天，秦始皇在鹹陽宮設宴，“博士七十人前為壽”，博士七十人上前祝阿秦始皇長壽，博士即飽讀聖賢書的文官。趁着秦始皇興緻頗高，有個叫周青臣的官員錦上添花，狂贊了秦始皇一番，秦皇龍顔大悅。但是有個叫涥于越的有不同看法，他建議秦始皇效仿古時的明君，他們的古時自然是指商朝和周朝啦，效仿他們冊封自己人，比如兄弟子女等各路親戚之類的，讓自己人擁有權力，預防萬一出現外人叛變的時候，有人可以幫忙。他還說“事不師古而能長久者，非所聞也”，意思是說，做事情不以史為鑒的，還沒有聽說過能長久的。說完，還于秦始皇跟前順口批評了一下周青臣，說他通過阿谀奉承來掩飾和加重秦始皇的過錯，不是什麼忠臣。秦始皇将涥于越的建議跟群臣說了，讓他們好好讨論一番。于是，李斯李大人就給出了那個“流傳千古”的建議，“焚書”。看看他怎麼說的：

“五帝不相複，三代不相襲，各以治，非其相反，時變異也。今陛下創大業，建萬世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？異時諸侯并争，厚招遊學。今天下已定，法令一出，百姓當家則力農工，士則學習法令辟禁。今諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私學而相與非法教，人聞令下，則各以其學議之，入則心非，出則巷議，誇主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請吏官非《秦記》皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》、百家語者，息詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥、蔔筮、種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。”

洋洋曬曬一段，他的意思大概是四個：

首先，貶低古人，認為他們沒什麼值得可效仿的。

其次，委婉地贊了一下現行大統一的制度，認為要學就應該學現在。

然後，他認為以前之所以不能大統一，是因為沒有人能統一号令，諸侯并立，你有你的說辭，我有我的看法，各自為政，各有想法，這樣下去，陛下的聖威肯定受損呀，諸如此類。

最後，他就建議了，應該控制士大夫以下的人不準他們讀跟秦朝沒關的史書，應該把那些書都燒掉，不準百姓以古論今，不準他們讀禁書，他還為這個行動制定了各種法令，違反的話，重則誅族判死，輕則在臉上刻字流放，雲雲。

李斯大人真是忠心耿耿，日月可鑒呀。不過，諷刺歸諷刺，當時李斯建議中的“所不去者，醫藥、蔔筮、種樹之書”，即醫藥和種植等技術一類的書不用燒，還是有其值得肯定之處的。

對于李斯的這個建議，秦始皇采納了。這就是“焚書”。但當時是沒有坑儒的，不存在的。

那麼坑儒又是怎麼發生的呢？是在大概“焚書”的一年後吧，有個叫盧生的方士，他原本奉了秦始皇的命，幫他到處去找“真人”，即神仙。但因為一直沒有找到，心裡怕呀，加上看不慣秦始皇的種種“暴行”，比如動不動一殺就殺幾人的行為。他就和同伴商量着要不逃跑算了，後來就真的跑了。盧生等人跑了之後，秦始皇很氣呀，說是，我對你們這麼好，你們竟然诽謗我，還跑了。于是，秦始皇就将這股氣撒在了儒生們的頭上，對了，這個儒生還不隻是指讀書人，應該還包含方士的，認為是他們在妖言惑衆，即叫吏官們去審問他們，儒生們當然覺得很冤枉呀，大家互相檢舉。秦始皇為了“以正視聽”，他親自動手，挑選出了所謂違反禁令的儒生，有460多人，在鹹陽把他們放一起坑殺了。并告知天下。這就是所謂的“坑儒”，是為了殺一儆百的。

“焚書”和“坑儒”，分屬兩件事情，時間上也相隔約莫一年，發生的緣由也不盡相同，而起意的人也不同，但因為“焚書坑儒”這個詞語的存在，不但把這兩個事件混為了一談，還把所有責任都放到了秦始皇的頭上，實在是不夠嚴謹和有失公允。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!